モチェ文化

モチェ文化 モチェ
100～800
モチェ文化の影響を示す地図
状態	文化的に統一された独立した政体
資本	モチェ[1]
共通言語	未知
宗教	多神教徒
歴史時代	初中級
• 設立	100
• 廃止	800
先行 後継者 チャビン文化 ワリ文化
今日の一部	ペルー

モチェ文明（スペイン語発音： [ˈmotʃe]、あるいはモチェ文化、または初期チムー、プレチムー、プロトチムー）は、紀元100年から800年頃、ペルー北部で繁栄し、その首都は現在のペルー、トルヒーリョのモチェ付近でした^{[1] [2]}。この問題は議論の対象となっていますが、多くの学者は、モチェは一枚岩の帝国や国家として政治的に組織されていたわけではないと主張しています。むしろ、今日まで残る豊かな図像や記念碑的な建築物 に見られるように、彼らは共通の文化を共有する自治政体の集まりであった可能性が高いです。

モチェ社会は農業を基盤としており、農作物に水を供給するために川の水を転用するための高度な灌漑用水路網の建設に多額の投資を行っていた。彼らの遺物には狩猟、漁業、戦闘、犠牲、性的関係、手の込んだ儀式などの詳細な場面が残されており、彼らの生活が表現されている。モチェは特に、精巧に彩色された陶器、金細工、記念碑的な建造物（ワカ）、灌漑システムで知られている。^[3]

モチェの歴史は、モチェ文化の出現した初期モチェ時代（西暦100～300年）、拡大と繁栄のあった中期モチェ時代（西暦300～600年）、都市の核形成とその後の崩壊の末期モチェ時代（西暦500～800年）の3つの時期に大別できます。^[4]

サリナール文化は紀元前200年から紀元後200年にかけてペルー北海岸で栄えた。一部の学者によると、これはクピスニケ文化とモチェ文化の間の短い移行期であった。 ^[5]

モチェとキュピスニケの図像と陶器のデザインには、「蜘蛛の神」の図像を含め、かなりの類似点があります。

モチェ文化圏は、ペルー北海岸のラ・リベルタ、ランバイエケ、ジェケテペケ、チカマ、モチェ、ビル、チャオ、サンタ、ネペナ地域のいくつかの谷に集中しています。^{[6]砂漠の海岸線250}マイルと内陸50マイルまでを占めていました。[ 7 ^]

リオ・モチェ川沿いにあるピラミッド型の日干しレンガ造りのワカ・デル・ソルは、ペルーで最大のプレ・コロンブス期の建造物でした。16世紀にスペインの征服者たちが金を求めて墓を略奪した際に、部分的に破壊されました。近くにあるワカ・デ・ラ・ルナは保存状態が良く、内壁の多くに色鮮やかな壁画や複雑な図像が今も残っています。この遺跡は1990年代初頭から 専門の考古学発掘調査が行われています。

他の主要なモチェ遺跡には、シパン、ロマ ネグラ、ドス カベサス、パキャットナム、エル ブルーホ複合施設、モコロープ、セロ マヤル、ガリンド、ワンチャコ、パニャマルカなどがあります。

彼らのアドベワカは、過去 1,300 年間に略奪者や自然現象によってほとんど破壊されました。残っているものを見ると、壁画の色彩が非常に鮮やかだったことがわかります。

モチェ文明には南モチェと北モチェという2つの異なる地域が特定されており、それぞれの地域はおそらく異なる政治体に対応していると考えられます。^[8]

南モチェ地域は、もともとチカマ渓谷とモチェ渓谷で構成され、ラファエル・ラルコ・ホイルによって初めて記述された文化の中心地であると考えられています。^{[8]ワカ・デル・ソル・ワカ・}デ・ラ・ルナの遺跡は、おそらくこの地域の首都でした。^[8]

北モチェ地域には3つの谷系がある: ^[8]

• ピウラ渓谷上部、ビクス文化地域周辺
• ランバイエケ渓谷下流域は、ラ・レチェ川、レケ川、サニャ川の3つの川から構成されています。
• ジェケテペケ渓谷下流域

ピウラは、モチェ現象の一部であったのは、初期モチェ、または初期モチェ・ビクス期の短い期間のみであり、その後は独立して発展しました。^[8]

これらのモチェのさまざまな中心地（東部を除く）では、多くの独立した発展があったようです。それぞれに独自の統治王朝があり、互いに関係していたようです。モチェ地域全体の中央集権的な管理は時々行われていたかもしれませんが、まれだったようです。^[8]

ランバイエケ渓谷のチャンカイ川岸にある パンパ グランデは、世界最大のモチェ遺跡の一つで、400 ヘクタール以上の面積を占めています。モチェ V 期 (西暦 600～700 年) に栄え、モチェ V 期の陶器が豊富に出土しています。

この遺跡は短期間で設計・建設され、巨大な儀式施設を有しています。その中にはペルーで最も高い儀式用プラットフォームであるワカ・フォルタレサも含まれています。 ^[8]

サン ホセ デ モロは、ジェケテペケ渓谷の北にある別の遺跡です。この遺跡は、モチェ時代中期および後期 (西暦 400 ～ 850 年) に栄えました。この地では、多数のモチェ人の墓が発掘されており、その中には高位の女性の墓もいくつかあります。これらの女性は、モチェの図像学では女祭司として描かれています。

最もよく知られている違いは以下の通りである: ^[9]

モチェの陶器は、世界でも最も多様性に富んだ陶器の 1 つです。鋳型技術が使われていたことは明らかで、これにより特定の形状の大量生産が可能になったと考えられます。しかし、モチェの陶器は形やテーマが多岐にわたり、戦争、農業、金属細工、織物、エロティカなど、最も重要な社会活動が陶器に記録されています。

ペルー北海岸の伝統的な陶芸では、限られた色彩パレットが使用され、主に赤と白の色彩、細線画、完全に型取りされた粘土、写実的な人物像、あぶみの注ぎ口が使用されています。西暦 150 年から 800 年の間に作られたモチェ陶器は、このスタイルの典型です。モチェの壺は、ワカ・デ・ラ・ルナ、ワカ・デル・ソル、シパンなどの主要な北海岸の考古学遺跡だけでなく、小さな村や記録されていない埋葬地でも発見されています。

少なくとも500点のモチェ陶器に性的なテーマがある。最も頻繁に描かれているのはアナルセックスで、膣挿入の場面は非常に稀である。ほとんどのペアは異性愛者で、膣ではなく肛門が挿入されていることを示すために性器が丁寧に彫られている。カップルがセックスをしている間に乳児が授乳している様子がよく描かれている。フェラチオが描かれることもあるが、クンニリングスは描かれていない。男性の骸骨が自慰行為をしている、または生きた女性に自慰をさせられている様子を描いたものもある。^[10]

外部ビデオ
一対の耳飾り、翼のある使者（モチェ文化、ペルー）、Smarthistory [11]
モチェ肖像ヘッドボトル、Smarthistory [12]

灌漑は富の源であり帝国の基盤であったため、モチェ文化は循環と流れの重要性を強調しました。これを発展させて、モチェの芸術作品には、特に脆弱な人間の開口部を通る体液の通過が頻繁に描かれました。敗北した戦士が鼻から体液を流す絵や、鳥や捕虜に目をえぐり取られる無力な犠牲者の絵は無数にあります。開口部が開いて体液が漏れている捕虜の性奴隷の絵は、極度の露出、屈辱、権力の喪失を表しています。^[要出典]

モチェの陶器の色彩はシンプルなものが多く、黄色がかったクリーム色と濃い赤は高級品にのみ使われています。白と黒はほとんど使われていません。モチェは肖像陶器で知られています。モチェが作った陶器の肖像画は、実際の人物を表しているようです。その多くは、身体に障害のある人や遺伝的欠陥のある人のものです。

モチェの陶器の写実的なディテールは、それらを教訓的なモデルとして役立てたかもしれない。年長の世代は、そのような描写を通して、相互性と具現化に関する一般的な知識を若い世代に伝えることができた。性器は、生殖、性的快楽、文化的および社会的規範、ある種の不死、生命と魂の移転、変容、そして自然と生命の2つの循環的な見方の関係について教えることができた。^[13]

過酷な気候と衣服の脆さのため、モチェの織物は比較的少数しか残っていない。^[14]しかし、限られた量が墓から発見されており、特に社会の高位の人々の墓から発見されている。^[15]残っている衣服の多くは不完全なもので、部分的に壊れている。^[14]それでも、学者たちは残っているモチェの織物から文化的な洞察を得ることができている。モチェは主に綿とビクーニャとアルパカの毛を使って織物を織った。^[16]これらの織物の相対的な存在や、使用された模様は、モチェ文化全体を通して年代順に変化している。初期のモチェ文化からは遺物が少なすぎて、決定的な発見を導き出すことはできない。西暦450年頃の織物には、男性用の頭布が含まれているのが特徴的で、これは他の場所では簡単には見つからない。この時期のサンプルでは綾織りやガーゼ織りも一般的だが、西暦500～800年頃になると、これらの模様ははるかに少なくなる。^[16]モチェ社会のエリート層には織物を製造する専門の職人がいたが、社会の下層階級の一般人は自分の衣服を自分で製造していたと考えられている。^[14]モチェの住居の発掘調査では渦巻きや針が非常に一般的に発見されており、家庭レベルでの生産を示していた。^[17]しかし、より単色で均質化された遺物は、大量生産が西暦500～800年までに一般的になった可能性があることを示唆している。^[16]衣服の多様性は、異なる社会階級と相関している可能性が高い。^{[14] [15] [17]}洗練された織り技術と鮮やかな染料はエリート層の衣服によく見られるが、庶民の衣服はそれほど洗練されておらず染料も使われていなかった可能性があり、その数はおそらく少なかった。^[17]職人が開発した複雑なタペストリーも、高い社会階層に関連付けられる品物である。^[14]モチェ文化では、男性の頭巾^[16]や女性の長いチュニックなど、性別と関連する特定のアイテムもいくつかあります。モチェ文化を訪れた外国人は、男女両方のディテールや、どちらにも特化していないアイテムを含むモチェの服を着ている姿がよく描かれています。^[18]今日でもモチェ人の子孫は、強い織物の伝統を持ち続けています。^[14]

モチェ人は電気化学的な置換めっきと枯渇金メッキの両方を発見し、ロマ・ネグラで発見された銅工芸品を金や銀の薄い層で覆うために使用しました。現代の試みでは、沸騰したお湯とその地域で自然に見つかる塩を使用して、同様の化学めっきプロセスを再現することができました。^[19] 考古学ではこれまでモチェの陶器の伝統が最も注目されていましたが、考古学者が陶器の図像とモチェ美術の他の部分とのつながりを発見し続けるにつれて、この状況は変わり始めています。モチェの職人技と文化にとって同じくらい重要なのは冶金です。これらの物品を作成するために必要なスキルは、おそらく世界でも最高のものの一つです。

考古学的記録に残る最初のモチェの金属細工は、1899年から1900年にかけてマックス・ウーレがワカ・デル・ソルとワカ・デ・ルナで発掘したものだが、ウーレが遺跡の他の側面を研究していたため、ほとんど無視されていた。 ^[20] モチェの金属細工は、ペルーの研究者ラファエル・ラルコ・ホイルが1945年に『ロス・モチカス』を出版して以降、注目を集めるようになった。この著書でホイルは、モチェのエリート層によく見られる、大きく広がった頭飾りや華やかに装飾された鼻飾りの描写に主眼を置いている。^[20] ラルコ・ホイルは、考古学の正式な訓練を受けていなかったにもかかわらず、発掘調査、美術、図像学、スペインの文書、現代の伝統からの情報を活用して、モチェの体系的な再構築を真に試みた最初の人物である。^[21] 1年後、ワカ・デ・ラ・クルス遺跡の戦士僧侶の墓に埋葬されていた青銅と金の工芸品が発見されたことも、さらなる研究を促した。ピウラ渓谷の現在ロマ・ネグラとして知られている場所の墓地が略奪者によって発掘され、陶器の容器とともに大量の金、銀、銅の物品が見つかったときも同じことが起こりました。^[20] モチェの冶金学における重要な発見は、 1986年のシパンの墓の発見でした。これらの埋葬には、以前の発見とは比べものにならないほどの大量の金属製品が含まれていました。これらの物品のほとんどは元の状況のまま残っていたため、研究者は金属製品がモチェのエリート層の権力と密接に絡み合っていたことを合理的な疑いの余地なく証明することができました。モチェの支配者は芸術を通して自分たちの権力を表現し、永続させることに非常に長けており、それはモチェの冶金学によく表れています。

モチェ族の金属加工技術は、興味深い研究分野であることが証明されている。彼らの技術は、モチェの時代にはおそらく世界で最も進んだものの一つであったが、現代の多くの金属加工職人にとって復元は困難である。職人たちは、多種多様な金属加工技術を完成させた。16世紀にスペインの征服者が侵攻したとき、彼らはインカ人が作り出すことのできる高度な金属加工技術に注目した。ヨーロッパの金属加工職人とは異なり、インカ人は、強制的に空気を流すふいごを使うのではなく、長い管を通して石炭を熱した。モチェも同様の方法を使用していた可能性が高い。実際、考古学者は、このプロセスが描かれたモチェ文化のボウルをいくつか知っている。^[21]モチェ族の金属加工技術の多くは、モチェ族自身によって発明されたか、少なくとも完成されたが、最もよく使用される技術のいくつかの発明は、少なくとも部分的には、それ以前のチャビン文化の影響によるものである。チャビンの芸術家たちと同様、彼らは主に、自分たちが開発した金、銀、銅を組み合わせた合金を使用していた。^[22]モチェ美術は全体としてチャビン様式から大きく独立しているが、金属細工を含むモチェ美術全体に見られる多くの繰り返しモチーフも、チャビン文化にそのルーツを持っているようだ。モチェ美術は、擬人化された人物や目立つ牙を持つキャラクターの伝統を継承しているが、牙は通常チャビン美術ほど目立たず、それほど多くは見られない。だからといって、モチェがアンデン社会に独自の痕跡を残さなかったというわけではない。モチェによって開発された技術の多く、特に銅合金を内部がほぼ金や銀に見えるようにする電気メッキや金メッキの技術は、モチェ崩壊から数百年後のインカ帝国の征服まで使用され続けた。

低浮き彫り彫刻を形作るために使われた鋳型の例はいくつか発見されており、そのほとんどは固体金属合金で作られているが、木製の鋳型も使われていた。^[23]研究者のクリストファー・B・ドナンとデイビッド・A・スコットは、銅合金鋳型の1つを鋳型にしてこのプロセスを再現し、この成形プロセスがいかに繊細であるかを証明した。彼らは、このプロセスで最も重要な部分の1つが金属板の厚さであることを発見した。厚すぎると鋳型の細部を捉えることができず、成形が難しくなりすぎるが、薄すぎると金属がしわになり、破れてしまう。^[23]彼らは、繰り返したハンマー打ちで板が0.25mmまで薄くなったものの、0.4mmが理想的な厚さであることを発見した。また、ハンマー打ちに加えて、繰り返した焼きなましも必要だった。^[23]シパンの墓で発見された品々を分析したところ、モチェ人は対象物に応じて1～約0.1mmの間でほぼ完全に均一な厚さを維持できたことが判明した。^[22]

これが完了すると、作品を仕上げるために他のいくつかの技術が使用されました。多くの場合、他の部品が取り付けられ、時には作品の可動部分となることを意図していました。ほとんどの場合、これは金属を圧着するか、2つの部分に連動するタブとスリットを使用することで行われましたが、はんだ付けや刃物を使った加工も使用されました。^[21]エンボス加工、パンチング、チェイシング、その他の貴重な素材の埋め込みで仕上げを加えることもできます。ラピスラズリ、トルコ石、スポンデュラス貝などの石は、すべてモチェの金属細工に埋め込まれているのが見つかりました。いくつかの材料はモチェ海岸では見つからないことは注目に値します。ラピスラズリは数百マイル南にある現代のチリでしか入手できず、スポンデュラス貝は北の現代のエクアドルで入手しなければなりませんでした。このことから、モチェには広範な貿易ネットワークがあり、おそらく他の文化と接触していたことが明らかです。また、この文脈で注目すべきは、モチェの芸術作品に正確に描かれた動物の多くが熱帯アマゾンでのみ見られるという事実である。^[21]

モチェ文化の研究者は、モチェ文化の出現はトウモロコシ、綿花、豆、カボチャなどの農産物の生産の強化と関係があり、それによって初期中間期（紀元前400年から紀元後600年）にペルー北岸のモチェ渓谷で地域的なモチェ政治経済の発展が可能になったという点で一致しています。

ペルー北部は、年間を通じて雨が降らない、世界で最も乾燥した地域のひとつです。このことは、コミュニティの設立を妨げるどころか、砂漠地帯の灌漑を目的として、さまざまな川の谷を相互に結びつける土木工事を発展させた、優れた文化を築くきっかけとなりました。

モチェの農業システムの多くは現在も稼働しており、例えばアスコープ水道橋、チカマのラ・クンブレ運河、サン・ホセ・ダムなど、アンデス地域と地下水から水を供給し続け、年間数回の収穫を保証しています。

砂漠から得た新しい農地へのアクセスは、豊かな収穫を基盤として社会階層化された文明の出発点となった。これにより、コミュニティの一部のメンバーはもはや食料生産に専念する必要がなくなり、モチェ文明の発展につながる専門化のプロセスが始まった。^[24]

図像学と儀式の場での人骨の発見は、モチェの宗教的慣習において人身御供が重要な役割を果たしていたことを示しているようだ。これらの儀式では、衣装を着た参加者、記念碑的な設定、そしておそらく儀式的な血の消費というスペクタクルにおいて、エリート層が主要な役者として関与していたようだ。トゥミは、犠牲に使われる三日月形の金属製のナイフだった。クリストファー・B・ドナンやイズミ・シマダなどの一部の学者は、犠牲の犠牲者は地元のエリート層の間で行われた儀式的な戦いの敗者だったと主張する一方、ジョン・ヴェラーノやリチャード・サッターなどの他の学者は、犠牲の犠牲者はモチェと他の近隣社会との領土争いで捕らえられた戦士だったと示唆している。モチェのワカ近くの広場の発掘調査では、一緒に犠牲にされた人々の集団や、おそらく寺院の展示用に意図的に脱皮された若い男性の骨が発見されている。^[25]

モチェ族は犠牲者を数週間にわたって監禁し、拷問した後、故意に血を流す目的で犠牲者を生贄に捧げた可能性もある。ヴェラノは、儀式的な人食いで犠牲者の一部の肉も食べられた可能性があると考えている。^[25]生贄は、祖先の再生と農業の豊穣の儀式と関連していた可能性がある。モチェ族の図像には、学者が「首を切る者」とあだ名を付けた人物が登場する。この人物は蜘蛛として描かれることが多いが、翼のある生き物や海の怪物として描かれることもある。この 3 つの特徴は、すべて合わせて陸、水、空気を象徴している。死体が含まれる場合、この人物は通常、片方の腕にナイフを持ち、もう片方の腕に髪の毛をつかんで生首をつかんでいる。また、「虎の口と唸りをあげる牙を持つ人間の姿」として描かれることもある。^[26] 「首を切る者」は、生贄の儀式を取り巻く信仰の中で、重要な位置を占めていたと考えられている。

モチェ文化が地理的にどの程度分割されていたかは不明瞭なままであるが、モチェは社会的に分割された社会であったと学者たちは確信している。^{[27] [28]}王族以外に、モチェは一般的に上流階級と下流階級に分けられ、各階級はさらに小さなグループに階層化されている。^{[27] [29]}これらの大まかなカテゴリー内での階級内移動は可能であったが、階級間の移動は実現可能性が低かった。 [ ^30]多くの接触以前の文化はモチェに匹敵する分割構造を共有しているが、それぞれが独自の発展を遂げた可能性がある。^[31]

宗教はモチェ族にとって求心力であったようだが、^[27]エリート層はそれを自分たちの地位を強化するために利用した可能性が高い。^[32]他のイデオロギー的、経済的、政治的、社会的要因も同様の目的で利用された可能性がある。^[28]権力を維持するための一般的な方法は、司祭や巫女などのエリート層が儀式を利用して自分たちの地位を強化することだった^[28] (儀式の詳細については宗教のセクションを参照)。物理的な力が使用されたことも事実かもしれない。^[28]モチェのエリート層は権力を維持するのに苦労した可能性があり、^[31]エリート間の争いが文化の崩壊に影響を与えたと推測されている。^[30]

発掘されたモチェの埋葬地は、社会階層化の大きな証拠となっている。^{[29] [30] [32] [33]}モチェの階層構造の最下層は、住居近くの単純な穴に埋葬された。 ^[32]社会の最上位層には、豊富な品々を載せた台形の塚が与えられた。^[32]副葬品として考えられるものの不完全なリストには、銅製のマスク、銀製品、陶器、金製品などがある。^[33]金属加工品の存在は、高い地位に関して特に重要だと考えられている。^{[29]住居の発掘調査から、モチェの生活環境も社会的地位によって異なっていた可能性が高いことが示唆されているが、この地の発掘データは偏っており、これまでのところ完全には完全ではない。 [29]}発掘されたエリート層の埋葬地からは、性別が判明している遺骨から、男性と女性の両方がモチェ文化のエリート層であったことが分かる。^[28]

モチェの政治体制が崩壊した原因については多くの説がある。環境変化の役割を強調する学者もいる。アンデスの氷河から掘削された氷床コアの研究により、西暦563年から594年の間に起こった気象現象が明らかになった。 ^[34]おそらくスーパーエルニーニョ現象で、30年間の激しい雨と洪水に続いて30年間の干ばつが起こり、^[34] 535～536年の気候変動の余波の一部となった。これらの気象現象はモチェの生活様式、政治階層を混乱させ、^[35]宗教への信仰を危険にさらした可能性がある。このスーパーエルニーニョはモチェの農業を妨げた可能性がある。^[36]モチェの農業はアンデス山脈の流水を水路で利用する灌漑^[37]に大きく依存していたが、^[38]深刻な干ばつはそれを危険にさらしただろう。^[35]一部の学者は、灌漑システムへの負担は、この地域の敏感な地殻変動に起因すると考えている。^[35]

他の証拠は、これらの出来事がモチェ族の完全な滅亡を招かなかったことを示している。モチェの政体は、ジェケテペケ渓谷とモチェ渓谷で西暦650年以降も存続した。例えば、ジェケテペケ渓谷では、後代の集落は要塞と防御施設が特徴となっている。^{[37]多くの学者が過去に示唆したように、外国の侵略（つまり}ワリ族の侵略）の証拠はないが、防御施設は、ますます希少になる資源の支配権をめぐって派閥が争ったため、おそらく気候変動の結果である社会不安を示唆している。

年代順に言えば、モチェは前期中間期の文化であり、その前にはチャビン文化とクピスニケ文化があり、その後にはワリ文化とチムー文化が続いた。モチェは南部でイカ・ナスカ文化と共存していた。モチェは後に肥料用にグアノを採掘し、北部人と交易していた可能性がある ため、イカ・ナスカ文化と限定的に接触していたと考えられている。イカの近くでモチェの陶器が発見されているが、モチェの領土ではイカ・ナスカの陶器は発見されていない。

海岸沿いのモチェ文化は、高地でわずかに先行していたレクアイ文化とも共存（または時期的に重複）していました。モチェの図像モチーフの中には、レクアイのデザイン要素に由来するものもいくつかあります。

モチェ族は近隣のビル文化とも交流し、最終的に西暦 700 年までにビル文化の支配権を確立しました。

1899年と1900年に、マックス・ウーレはモチェ遺跡、ワカ・デ・ラ・ルナを発掘した最初の考古学者となった。モチェ渓谷にはワカス・デ・モチェ（モチェのピラミッド）として知られる建築群がある。この建築群の名前が、モチェ遺跡とモチェ文化の名前の由来となっている。^[39]

1938年と1939年にラファエル・ラルコ・ホイルが行った発掘調査では、モチェ文化の最初の解釈が展開され、モチェは文明として「先進社会のリストの上位」に位置づけられた。彼は、この順位の証拠として、モチェ文化の特徴として「精巧な芸術作品」や「大規模な施設や公共事業の創出」などを挙げた。^[39]

モチェの考古学研究に影響を与えた最も重要な出来事は、1946年に始まり、ウィリアム・ダンカン・ストロングとウェンデル・ベネットが率いたヴィル渓谷プロジェクトであると言えるでしょう。ヴィルでの地層発掘調査では、ガリナソとして知られる初期の陶器のスタイルが見つかりました。このスタイルは「突然終焉した」ようです。^[39]

1987年、地元警察の警告を受けた考古学者たちは、ペルー北部のシパンで、無傷のモチェ族の墓を初めて発見した。炭素年代測定で西暦300年頃のものと判明した墓の中で、考古学者たちはシパンの領主であった高位の男性のミイラ化した遺体を発見した。墓にはまた、他の6人の遺体、数匹の動物、そして金、銀、その他の貴重な素材で作られた装飾品や実用品が多数あった。この遺跡の発掘が続けられ、さらに13の墓が発見された。

2005年、ペルーの現在のトルヒーリョ郊外にあるエル・ブルホ遺跡の一部であるワカ・カオ・ビエホで、カオの貴婦人として知られるモチェ族の女性のミイラが発見された。これはこれまで発見されたモチェ族のミイラの中で最も保存状態が良く、彼女が安置されていた墓には前例のないほどの豪華な装飾が施されていた。考古学者は、この墓が西暦450年頃から手つかずのままだったと考えている。墓には軍棍棒や槍投げ器などの軍事的および装飾的な遺物が入っていた。墓からは、おそらく召使いだった絞首刑にされた10代の少女の遺体も発見された。^{[40]この発見のニュースは、ペルーと米国の考古学者が}ナショナルジオグラフィックと共同で2006年5月に発表した。 ^[41]

2005年、ロンドン警視庁は、海の神を描いたとされる精巧な金のマスクを発見した。このマスクには、石がはめ込まれた猫の顔から放射状に広がる曲線状の光線が描かれている。専門家は、この遺物は1980年代後半にモチェのラ・ミナ遺跡のエリート層の墓から略奪されたと考えている。^[42]このマスクは2006年にペルーに返還された。^{[43] [44]}

2013年、考古学者たちはカオの貴婦人から始まる一連の女性の骨格の発見のうち8番目を発掘した。これらはモチェ族が歴代の女祭司・女王によって統治されていた証拠とされている。プロジェクト責任者のルイス・ハイメ・カスティージョ氏によると、「この発見は、女性がこの地域で儀式を執り行うだけでなく、ここを統治し、モチェ社会の女王であったことを明確に示している」とのことだ。^{[45]この発見は、ペルーの}ラ・リベルタッド州、ジェケテペケ渓谷のセチュラ砂漠にあるチェペンの町の近くにあるサン・ホセ・デ・モロの大規模な考古学遺跡で行われた。^[46]

• チムー王国はモチェ王国の継承者に多大な影響を受けた
• ペルーの文化時代
• エル・セニョール・デ・シパン（シパンの領主）
• モチェの這うネコ科動物
• ビスタ アレグレ、トルヒーリョ
• ビクトル・ラルコ
• ブエノスアイレス、トルヒーリョ
• モチェ、トルヒーリョ（モチェ市）
• ビラコチャ
• ヴィル文化

• アルヴァ、ウォルター (1988 年 10 月)。「新世界で最も豊富な略奪されていない墓の発見」ナショナル ジオグラフィック。第174巻、第 4 号。pp. 510–555。OCLC  643483454。
• プレコロンビアン・ゴールドの芸術：ジャン・ミッチェル・コレクション。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。1985年。ISBN 978-0297786276。
• ソーヤー、アラン R. (1966)。『古代ペルー陶器：アラン R. ソーヤーによるネイサン・カミングス・コレクション』。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。
• シュミット、マーティン (2007)。Die Mochica an der Nordküste Perus Religion und Kunst einer vorinkaischen andinen Hochkultur (ドイツ語)。ハンブルク: Diplomica-Verl。ISBN 978-3-83666-806-4。

ウィキメディア・コモンズには、モチェ文化に関連するメディアがあります。

• モチェ文明 – 世界史百科事典
• 現在のモチェ市の地図 (Wikimapia)
• 「西暦450年のペルーの女性戦士」、ニューヨークタイムズの記事（2006年5月17日）、ジョン・ノーブル・ウィルフォード著。
• BBC 番組の記録「ペルーの失われた文明」には参考文献が含まれています。
• ラルコ博物館のモチェのエロティックな陶器のギャラリー。
• El Brujo 考古学プロジェクト、トルヒーリョ国立大学、IBM、ナショナル ジオグラフィック、報道レポートへのリンクがある Web サイト。
• 「Temples of Doom」は、Wayback Machineで 2011-07-17 にアーカイブされました。Heather Pringleによる記事 (1999 年 3 月)を発見。
• 「ウルチュの果実：古代ペルーのモチェ族の血の儀式と犠牲の習慣」フランチェスコ・サンマルコ著。
• 「モチェ陶器と戦争の実践」、YouTube チャンネルのホーニマン博物館ビデオ。
• モチェの図像学、ダンバートン・オークスのオンライン リソース。モチェの陶器の細線図像学のデジタル化された展開図にリンクしています。