カルケドン大都市

カルケドン大司教区（ギリシア語：Μητρόπολη Χαλκηδόνος ）は、コンスタンティノープル総主教区の教区（主教区）である。キリスト教は2世紀にカルケドンで広まった。この都市は当初司教区の所在地であったが、451年の第4回全地公会議の時に大都市に昇格した。2005年、カルケドン大司教区はトルコに残る4つのギリシャ正教会大司教区の最上位であり、小アジア（アナトリア）で唯一存続する大司教区であった。 ^[1] 2024年現在、コンスタンティノープル-新ローマ大司教区に次いでトルコで活動している9つの大司教区の最上位に数えられている。^[2]

キリスト教は、ビザンチン（後のコンスタンティノープル）の対岸のアジア沿岸にあるカルケドン地方に、すでに2世紀から広まっていた。最初の司教の一人であるハドリアヌスは2世紀（または4世紀）に殉教し、正教会で崇拝されている。^{[3]カルケドンは聖}エウフェミアが殉教した場所でもある。^[3]

カルケドン市は、ビザンツ皇帝マルキアヌスと皇后プルケリアの主導により451年に召集されたエキュメニカル公会議のおかげで、かなりの名声を享受していました。その目的は、 449年の第二エフェソス公会議（一般に略奪公会議として知られる）の決定を非難することでした。 ^[3]公会議の決定はニカイア信条を統合し、当時の教義のいくつかを異端として否定しました：アポリナリス主義、神一性論、ネストリウス派。その一方で、イエス・キリストは完全な神であり、論理的な魂を持つ人間として受け入れられました。さらに、イエスには分離不可能な2つの性質があることを認めました。また、聖母マリアが神の母（テオトコス）であるという性質も受け入れました。公会議の第28条によると、コンスタンティノープル教会はローマ教会と同等の特権を獲得しましたが、それは明確に定義されていませんでした。同じ教会法典では、コンスタンティノープルの司教がローマの司教に次いで名誉権を持つことが明確にされている。^[3]

451年、地元のエキュメニカル会議が開催され、カルケドン司教区は大都市に昇格しました。カルケドン司教区は、ニカイアとニコメディアに次いで、小アジア北西部のビテュニア地方で3番目に古い大都市であり、^[3]その高位聖職者は公式にビテュニア全土の総督と呼ばれていました。^[1]

8世紀から9世紀にかけて、ビザンチンの聖像破壊運動の論争には、多くのカルケドン大主教や司教が参加した。ニケタス大主教、コスマス大主教、ヨハネ大主教など、殉教した者もおり、正教会では崇拝されている。 ^{[1] 858年、地元の大主教バシレイオスは、}フォティオス分裂に参加したため、フォティオス総主教によって職務から解任された。しかし、その後、869年から870年、総主教イグナティオスが復権すると、バシレイオスは大主教の座に返り咲き、877年までその地位にとどまった。^[3]

その後、1100年頃、レオ1世府主教は教会の問題に関与し、異端の罪で告発された。^[4]また、アレクシオス1世コムネノス帝が戦争遂行のために宗教的な金銀製品の溶解を許可したため、冒涜と偶像破壊の罪で告発した。 ^[5]

聖エウフェミアの長い伝統とカルケドン地方とのつながりにより、地元の大主教はコンスタンティノープル地方にある聖エウフェミアに捧げられた数多くの教会や聖堂の支配権を主張し、時には成功しました。 ^[1]

14 世紀、オスマン帝国によるこの地域の征服により、大司教座は空席のままでした。しかし、15 世紀に再編されました。これはおそらくコンスタンティノープル陥落と、それに続くオスマン社会のミレット制度へのエキュメニカル総主教座の統合の後のことでした。当時の最初の記録に残る大司教は、1477 年のジョセフです。その後、大司教の管轄は東に拡大されました。17 世紀後半、教区の司教座はクズグンチュク(エルムリアナイ、クリソケラモス) に移され、1855 年までそこに留まりました。この時期に、聖パンテレイモン修道院など、スタウロペギック修道院と宣言された修道院がいくつか設立されました。^[1]

カルケドン大主教はコンスタンティノープル広域の5人の上級大主教の1人であり、他の5人は近隣のヘラクレア、キュジコス、ニカイア、ニコメディアの大主教であった。1757年のオスマン帝国の法令により、彼らはコンスタンティノープル総主教庁の聖シノドに常に出席しなければならず、オスマン帝国のスルタンに直接連絡を取り、新しいコンスタンティノープル総主教の選出をスルタンに伝えた。^[1]

19世紀半ばから、地元の正教徒の人口増加と経済発展により、この地方の中心都市は繁栄した。1855年、ゲラシモス大主教の首座大主教座時代に、大主教座はカルケドンに戻った。さらに、新しく建てられた聖エウフェミア教会が新しい大聖堂となった。1902年には大聖堂の近くに大主教邸宅が建てられた。^[1]

1923年、ローザンヌ条約とそれに続くギリシャとトルコの人口交換の後、コンスタンティノープルのアジア郊外を除いて、アナトリアのギリシャ正教徒はすべてギリシャに移住しなければならなかった。こうして、カルケドン大都市圏はアナトリアで唯一のコンスタンティノープル総主教区の活動的な大都市圏となり、トルコでは4つある大都市圏の1つとなった。^[1] 1955年9月の反ギリシャのイスタンブール大虐殺の間、カルケドン大都市圏の管轄下にあった11の教会が破壊されたが、残りの3つの教会は救われた。さらに、狂信的な暴徒が大都市圏の邸宅を襲撃し、トーマス大都市圏司教を辱め、何時間も半裸で通りを引きずった。^[6]

特に1964年以降、コンスタンティノープルのギリシャ要素は衰退し、今日ではカルケドン大都市圏には小さなコミュニティが残るのみとなっている。^[1]トーマスの後継者となったのはメリトンで、1966年から1989年までカルケドン大主教を務めた。メリトンはコンスタンティノープル総主教アテナゴラスの右腕であり、ローマカトリック教会への正教の働きかけに積極的だった。1972年にアテナゴラスの後継者となることが強く期待されていたが、トルコ政府は総主教区を支配下に置こうとして、メリトンの名前を受け入れ可能な候補者のリストから外した。^[7]

ビザンチン時代、カルケドン大都市はNotitiae Episcopatuumのリストに常に記録されており、そこでは通常 9 位にランクされていました。その教会管轄範囲に関する正確な情報はありませんが、おそらくカルケドン市に加えてボスポラス海峡のアジア側にあるいくつかの集落と一致していました。^{[1] [3]}オスマン帝国初期には、大都市の領域は東に拡大され、ポントヘラクレイア(現在のエレグリ) とアマストリス(現在のアマスラ) が含まれ、プリ​​ンス諸島も含まれていました。^[1] 19 世紀後半からはさらに拡大され、プロポンティスのリュシオン (現在のダリカ)からゾングルダクまで伸びる黒海沿岸の広大で狭い帯状地域を占めるようになりました。

1922年から1923年まで、この大都市は38のギリシャ正教のコミュニティで構成されており、そのほとんどはメソチニア地方にありました。1923年以降、ギリシャとトルコの人口交換により、ギリシャ正教の人口は劇的に減少し、20世紀を通じてその数は減少し続け、特に1964年以降は減少し続けました。今日、カルケドン教区にはほんの数人のキリスト教徒しか残っていません。^[1]プリンセス諸島は1924年以来、独自の大都市を形成しています。 ^[1]

• キミナス、デメトリウス (2009)。エキュメニカル総主教区: 注釈付き大主教区カタログ付き総主教区の歴史。Wildside Press LLC。ISBN 9781434458766。
• Giourgali、H. (2003)。 「カルセドンの大都市」。 Εγκυκλοπαίδεια Μείζονος Ελληνισμού、Μ。 Ασία 。2012 年10 月 31 日に取得。
• テレザキス、ヨルゴス。 「カルケドン教区（オスマン帝国時代）」。 Εγκυκλοπαίδεια Μείζονος Ελληνισμού、Μ。 Ασία 。2012 年10 月 31 日に取得。
• Ἱερὰ Μητρόπολις Χαλκηδόνος (ギリシャ語)