デビッド・ジョリス

デイヴィッド・ヨリス（1501年頃 - 1556年8月25日、時にはヤン・ヨリス、あるいはヨリスゾーン、以前は英語名でデイヴィッド・ゴージ）は、1540年以前のネーデルラントにおける重要な再洗礼派の指導者であった。

ヨリスは、おそらくフランドルで、マリエッチェ・ヤン・デ・ゴルタースドクテルとアマチュア俳優兼店主のゲオルギウス・ヨリス・デ・コーマンの息子として生まれた。彼はメルヒオール・ホフマンの弟子であった。

ダヴィド・ヨリスは、アントワープでガラス絵の具やティンセル絵の具を学んだ職人で、1522年に北ホラント州エンクホイゼンの教会の窓に絵を描いた。 ^{[1] 1524年にディルクゲン・ウィレムスと結婚し、}マルティン・ルターの宗教改革運動にも関心を持った。 1528年の昇天祭に、行列で運ばれる聖餐に対して暴行を加え、さらし台に乗せられ、舌を刺され、デルフトから3年間追放された。^[1]

1533年に彼は再洗礼派の考えを受け入れ、デルフトでオッベ・フィリップスから洗礼を受けた。メノナイト百科事典によると、「彼はミュンスター陥落後の再洗礼派の統合期に影響力のある人物だった」。彼はミュンスターの暴力を拒否したが、理論的には一夫多妻制を受け入れた（彼がそれを実践したかどうかは知られていない）。ミュンスターの大失敗の後、1536年にホフマンのさまざまな弟子たちがボホルトに集まり、協議した。ヨリスは彼らの共通の信念を強調し、復讐を望む人々の考えを和らげることに成功した。彼は、神は復讐するが、聖人はそうすべきではないと信じていた。彼は一夫多妻制の問題に関する妥協を促進し、家族が神に従う限り、男性が持つ妻の数は重要ではないと述べた。グループはこの問題について決定を下さなかった。デイヴィッド・ジョリスはアナバプティズムの「神秘主義」の端に留まり、夢、幻、予言を引用して主導した。^[2]これと対照的なのが、悪魔と超自然的な悪というテーマに対する彼の合理主義的なアプローチである。デイヴィッド・ジョリスは、悪魔を寓話として解釈することで、トーマス・ホッブス、ジョン・エップス、ジョン・トーマスの見解を先取りした。 ^{[3] [4]}彼は、父の啓示を伴う古い時代、子の啓示を伴う新しい時代、そして聖霊の最後の時代または時代という3つの時代理論を自分の利益のために採用した。^[1]

彼は一時期、新興の指導者メノ・シモンズと神学上の闘争を繰り広げた。メノはヨリスを妥協者とみなし、ヨリスはメノを過度に文字通りに解釈する者とみなした。ヨリスは1544年にバーゼルに移り、ヨハン・ファン・ブルッヘという偽名で生活することで身を守った。彼は改革派教会に入信したが、再洗礼に関する神学的な著作を書き続けた。これは「清らかな者にはすべてのものが清らかである」という彼の意見と、外的な象徴よりも内なる信仰の方が重要だという彼の発展途上の見解の両方を反映している。

妻のディルクゲンは1556年8月22日に死去。その3日後にダヴィドも死去し、バーゼルの聖レオナルド教会に埋葬された。長女の夫でアナバプテストの指導者ニコラス・ファン・ブレスダイクは、ヨリスの教えに反対する者となった。1559年、彼はバーゼルの当局にヨリスの神学を明らかにした。ダヴィド・ヨリスは死後異端の罪で有罪となり、1559年5月13日に遺体が掘り起こされ、焼却された。オランダの画家ヤン・ファン・スコーレルによるヨリスの肖像画は、現在バーゼルのエフェントリッヒェ・クンスト・アムムルングに展示されている。

メノナイト百科事典は、ヨリスの宗教的経歴を「4つの重なり合う段階：聖礼典信者（1524年 - 1530年）、メルキオライトの支持者（1531年 - 1534年）、アナバプテスト指導者（1534年 - 1543年頃）、心霊術師（1540年 - 1556年頃）」に分類している。心霊術に加えて、ヨリスは1534年以降ニコデマイト派の実践を展開した。 ^[5]

彼の著作はすべてオランダ語で、1524年から途切れることなく書き続けられ（1529年以前のものは現存していないが）、その数は200冊を超える。彼の最高傑作は 『T Wonder Boeck』（ 1542年、2部に分かれて出版、1551年に美しく再版され、4部に分かれている。どちらの版も匿名）。この本が認知される最大の理由は、後半で「Restitutio Christi」という語句が使われている点である。この語句は、セルベトゥスに彼の称号「 Christianismi Restitutio 」（1553年）を思い起こさせたと思われる。初版には「新しい人」の図版があり、著者のモノグラムで署名されている。おそらくは著者自身の肖像として描かれたものと思われる。これは、1607年に彫刻され、アレクサンダー・ロスの『パンセベイア』 （1655年）の付録に再現され、1900年にP.ブルクハルトによって理想化されたとされる肖像画とほぼ一致している。別の作品である『創世記の神秘』（1553年）は、ベーメやスウェーデンボルグなどが好んだテーマである創世記を神秘的に扱っている。 ^[1]

• デイヴィッド・ジョリスのアナバプテスト著作集、1535-1543、「急進的宗教改革の古典、第 7 巻」、ゲイリー・K・ウェイト編、スコッツデール、ペンシルバニア州: ヘラルド・プレス、1993 年、ISBN 0-8361-3113-4 
• アナバプテストになる：16世紀のアナバプテストの起源と意義、J.デニー・ウィーバー、スコッツデール、ペンシルバニア州：ヘラルド・プレス、1987年ISBN 0-8361-3434-6 
• デイヴィッド・ジョリスとオランダのアナバプティズム、1524-1543年、ゲイリー・K・ウェイト、ウォータールー、オンタリオ州：ウィルフリッド・ローリエ大学出版局、1990年

• グローバル・アナバプテスト・メノナイト百科事典オンラインのデイビッド・ジョリス
• [1] altbasel.chに掲載されたデイヴィッド・ヨリスのドイツ語による伝記