ドイツシンゲメッセ

ドイツ・ジングメッセは、ドイツ語圏の国々で発達した（トリエント）低ミサの一種です。

オーストリアでは、復活祭のミサで会衆が古高ドイツ語で聖句を歌うことが、12世紀に遡る中世の写本によって証明されている。復活祭の連作聖歌「Victimae paschali laudes」から翻訳された賛美歌「Christ ist erstanden 」は非常に人気があり、行列で歌われ、またミサの福音書の前にラテン語のテキストと交互に歌われた。この翻訳の成功により、他の祝祭日の連作聖歌の現地語版が続いた。^{[1] [信頼できない情報源? ]}

さらに、ミサの通常文の一部を国語に翻案した例は、1260年代にはすでに存在していた。レーゲンスブルクのベルトルトの説教には、ラテン語のクレドに続いて歌われる信仰告白が記されていた。「われ父を信じ、我が聖母マリアの子を信じ、聖霊を信じ、キリエ・エレイソン」。トレント公会議のころには、国語による歌唱が定着していたため、1562年に皇帝フェルディナント1世は公会議に対し、既存の慣習を保存し、ミサで国語による歌唱を許可するよう要請した。1581年、プラハの賛美歌集にキリエ、グロリア、クレド、主の祈りの韻律的な翻案が含まれていた。^[1]

ドイツのジングミッセの古典的な形態は、啓蒙時代、特に南ドイツとオーストリアのヨゼフ主義の影響を受けた地域で、ドイツ語でミサを執り行う取り組みに端を発しています。フランツ・セラフ・フォン・コールブレンナーは、ヘレンキームゼー修道院の主任司祭でアウグスティノ会の聖職者で音楽家のノルベルト・ハウナーとともに、1777年にランツフートで賛美歌と祈りの本『ローマ・カトリック教会の神の礼拝のための聖歌。最初の歌』を出版し、ドイツ語で典礼を紹介しました。この本で初めて、礼拝は信者が歌うミサの形式であるジングミッセとして考えられました。例えば、今でも人気のある待降節の賛美歌「主よ、主よ、主よ」は、ここでは待降節の日曜日の 献金の歌として歌われています。

1795年、ミヒャエル・ハイドンはハウナーの旋律曲を作り直し、そこから独自の『ドイツ全土へのミサ曲』を創作した。ミサの各部のためのこの一連の歌曲（当時も司祭はラテン語で小声で朗読していた）は、通常、冒頭の歌「あなたの陛下のために」の最初の行にちなんで名付けられるか、または単に『ハイドン・ミサ』と呼ばれている。テキストは啓蒙主義の精神を反映しており、ジングミサを通じてドイツのカトリックの遺産の一部となっている。この2番目の曲は最もよく知られているジングミサであり、今日まで1975年のカトリック賛美歌集『神々の群れ』のいくつかの地方版に掲載されている。

典礼の歴史上、ジングミサの変種は、皇帝ヨーゼフ2世が領土内で禁止していた 、それまで使用されていた管弦楽ミサに取って代わった。

19 世紀の最も有名なジングミッセであるフランツ・シューベルトによる1826 年のドイツミッセは、ハイドンのミサ曲に基づいています。シューベルトのミサ曲と同様に、この曲も古典的なミサの通常曲には設定されていませんが、その代わりに、通常曲の表現と自由に関連づけられた感性と、ロマン派のスタイルで信者の感情を表現したドイツ語の歌曲が提供されています。

ジングメッセ形式で作品を書いた他の作曲家には、レオポルト・モーツァルトやフランツ・クサーヴァー・グルーバーなどがいます。

ロマーノ・グアルディーニと、イルデフォンス・ヘルヴェーゲン院長率いるマリア・ラーハ修道院のベネディクト会修道士たちの勧めに従い、クロスターノイブルク修道院のアウグスティノ会聖職者ピウス・パルシュは、1922年に聖ゲルトルード教会（クロスターノイブルク）で、いわゆる「共同ミサ」（ゲマインシャフトメッセン）を執り行いました。このミサでは、ミサの一部を人々がドイツ語で歌いました。これにより、彼は信者の積極的な参加と、初期キリスト教とのつながりの感覚を育もうとしました。これらの祝典は、オーストリアとドイツにおける典礼運動の誕生につながりました。画期的な出来事は、 1933年に ウィーンのカトリック会議（カトリケンターク）でベッツィングメッセを執り行ったことです。

ベッツィングメッセでは、ミサの本来の部分（ミサの可変部分）がドイツ語の歌の形で披露されました。ドイツ語の歌や歌もミサの通常法のために開発または指定されました。同時に、テキストは以前と同じように司祭によってラテン語で話されたため、司祭と会衆の行動の二重構造は依然として存在していました。^[2]

ベッツィンメッセは、第二バチカン公会議後に導入された典礼改革と、ミサ・クム・ポピュロの挙行における現地語の典礼の導入により、廃止されました。

しかし、典礼の一部を必ずしもドイツ語で表現したものではないドイツ語の歌の形で行う伝統、例えば「グロリアの歌」や「サンクトゥスの歌」は、典礼学者から批判的に見られ、現代のローマ典礼の一部として公式文書によって支持されていないにもかかわらず、多くの教区で保持されてきました。

• アドルフ・アダム/ルパート・ベルガー：Pastoralliturgisches Handlexikon。フライブルク: Herder 1990、sv「Betsingmesse」、61f
• Karl Eder: Auf dem Weg zur Teilnahme der Gemeinde am Gottesdienst: Bamberger Gebet- und Gesangbücher von 1575 bis 1824。St. Ottilien: EOS-Verl。 1993 (論文: Theologische Reihe; Vol. 56、および:バンベルク大学、論文、1992/93) ISBN 3-88096-446-7 
• バルバラ・クレッチマー：「ヨハン・ミヒャエル・ハイドンのドイツ歌舞祭、ドイツ音楽祭を楽しみましょう。」掲載: Singende Kirche 33 (1986)、p. 11–17
• ピウス・パルシュ：フォルクスリトゥルギー。クロスターノイブルク 1940
• ピウス・パルシュ:クロスターノイブルガー・ベツィングメッセ。第 9 版、ウィーン - クロスターノイブルク: Volksliturgischer Verlag 1940