典礼音楽

典礼音楽は宗教 儀式の一部として始まり、古代から現代に至るまで、数多くの伝統を含んでいます。典礼音楽は、カトリックのミサ、英国国教会の 聖餐式（または聖餐）と晩祷、ルーテル教会の 礼拝、正教会の典礼、および聖務日課を含むその他のキリスト教の 礼拝の一部としてよく知られています。

典礼音楽の独特の特徴を生み出す性質は、典礼音楽が特定の宗派のさまざまな歴史的な典礼の規範と必要性に従って考案され、作曲されるという考えに基づいています。

カトリック教会の音楽に対する関心は、実践者だけでなく、礼拝にふさわしい音楽を育てるための数多くの制定法や規則にも表れています。^[1]現在のカトリック教会の公式方針は、1963年12月4日に教皇パウロ6世によって公布された第二バチカン公会議 の文書『典礼憲章』（項目112-121）や、最も具体的には1967年3月5日の聖典礼省の『典礼音楽に関する指針』（項目1967）に表現されています。

教会内では凝った音楽が批判されてきた歴史的な論争があったが、オルランドゥス・デ・ラッスス、アレグリ、ヴィットーリアによる同時代の作品は多く、典礼音楽で最も凝った表現方法が用いられているものの、それでもなお崇拝の心が自然にほとばしったものである（対位法音楽や多声音楽を参照）。カトリック教会は、単旋法や多声音楽の他に、教会旋法、現代の長調や短調で書かれた、器楽伴奏の有無にかかわらず、ホモフォニックまたは音階付きの楽曲も認めている。グレゴリオ聖歌は、多声 音楽としても、集会のための現代のユニゾン音楽としても、カトリック教会から熱烈に推奨されている。^[1]

第二バチカン公会議以前、ピウス10世の教令（1903年11月22日）によれば、教会の一般的な指導原則は次の通りであった。「宗教音楽は、典礼にふさわしい性質、より正確には、普遍性というもう一つの特質が自然に湧き出る形式の神聖さと純粋さを最高度に備えなければならない。宗教音楽は神聖でなければならない。したがって、宗教音楽自体だけでなく、それを演奏する人々の表現方法からも、あらゆる冒涜を排除しなければならない。宗教音楽は真の芸術でなければならない。そうでなければ、教会が典礼に音楽芸術を取り入れる際に瞑想する影響力を、聞き手の心に及ぼすことができないからである。しかし、宗教音楽は普遍的でなければならない。つまり、どの国も、その固有の音楽を構成すると言える特別な形式を教会の作曲に取り入れることは許されるが、これらの形式は、宗教音楽の一般的な特徴に従属し、どの国の人も、宗教音楽の形式を逸脱することはできないという意味である。聞いて良い印象以外の印象を受けるかもしれない」^{[1]このことは、教皇}ピウス12世の教皇自発教令『Musicae sacrae』でさらに詳しく述べられた。^[2]

1963年、第2バチカン公会議の聖なる典礼憲章（Sacrosanctum Concilium）は、「司教および他の霊魂の司牧者は、聖なる行為が歌で執り行われるときはいつでも、第28条および第30条に規定されているように、信者全員が当然参加できる積極的な参加を行えるよう、努力しなければならない」と指示した。その条項には、「積極的な参加を促すために、人々は、歓呼、応答、賛美歌、交唱、歌によって参加するよう奨励されるべきである」とある。^[3]人々の完全かつ積極的な参加は、第2バチカン公会議文書で繰り返し取り上げられているテーマである。^[4]この完全な会衆の参加を達成するには、新しい賛美歌の導入を控えることが最も効果的であることが証明されている。^[5]

音楽は多くの種類の英国国教会の礼拝において重要な役割を果たしますが、特に朝の祈りと晩祷の合唱では音楽が重要な位置を占めます。

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• ウィルソン・ディクソン、アンドリュー（2003）。『キリスト教音楽の物語：礼拝音楽の主要な伝統すべてへの図解ガイド』オックスフォード：ライオン。ISBN 978-0-7459-5119-5。
• ブラン、オーレリー、オリビア・ロビンソン。「17世紀から21世紀までのユイの降誕劇：翻訳、再演、そして祈りの返答」中世英語演劇40（2019）：66-97。
• ファスラー、マーゴット・エルスベス (2014)。「付録 A: 中世音楽入門、IV. ローマカトリック教会の典礼」中世西洋の音楽(初版)。ニューヨーク。pp. A26– A32。ISBN 978-0-393-92915-7。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

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