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レムリア祭またはレムリアは古代ローマの宗教における年中行事であり、ローマ人はその祭典で、悪意のある恐ろしい死者の幽霊を家から追い払う儀式を行った。これらの不吉な幽霊であるレムレスまたはラヴァ[1]は、詠唱と黒豆の供物で鎮められた。
遵守
ユリウス暦では、祭りの3日間は5月9日、11日、13日でした。オウィディウスによると、レムリアの名前と起源の神話は、殺害された双子の兄弟レムスの怒った霊をなだめるためにロムルスが制定したとされるレムリア[2]に由来しています。[3]哲学者ポルピュリオスは、レムスの死は暴力的で早すぎるものであり、ロムルスにとって残念なものであったと指摘しています。[4]トインビーは、レムレースを、死後「親族も無視され」、儀式も記念碑もなく、死体からは自由に離れることができるが、冥界や来世に入ることができないため、生きている者にとって有害で悪意のある通常の幽霊と定義しています。あまり一般的ではないがより「いたずら好きで危険な」タイプの幽霊であるラルヴァがレムレースと一緒に家の中をさまようと考えられていました。larvaという名前はどの資料でも珍しく、恐ろしいタイプの劇場の仮面にも使われていたようです。[5] [6] Dolansky は、レムリアは、来世に入るのを妨げられたり遅らせたりする状況で亡くなった家族、つまり、病気、戦争、暴行、不運な出来事によって幼少期や青年期に「時期尚早に」亡くなった人、または適切な埋葬や葬儀の儀式を受けられない状況で亡くなった人を助けるためのものだと考えています。[7]
オウィディウスの記述は、レムリアについて唯一詳細に記述したものだ。家主は、おそらく他の者たちとともに、真夜中に裸足で家の中を歩く。湧き水で手を洗い、幽霊を追い払うために親指を手の指の間に挟み、次に黒豆を一口取って後ろに吐き出すか、または後ろに投げて、空腹のレムレスが見えないところで集められるようにする。家主は「私はこれを送る。この豆で私は私と私のものを救う」（Haec ego mitto; his redimo meque meosque fabis）と9回唱え、その後、家主の残りは青銅の鍋を打ち鳴らしながら「私の父祖の幽霊よ、消え去れ」（Manes exite paterni!）と繰り返す。家主は湧き水で手を3回洗う。捧げ物、つまり悪魔祓いの結果を見るために振り返ると、レムレスは見当たらない。[8]オウィディウスは、おそらく同じ祭りで、名前は違うが悪意や善意のレベルが違うだけで、ほとんどまたは全く個別化されていない同じ幽霊に、キツネザルとマネの両方を使用しています。おそらく、アイデンティティに何らかの重複があったのでしょう。一方、ラルヴァは完全に容赦がなく、悪魔的でさえあったと考えられていました。一部の文献では、ラルヴァは生きている者を迫害し、冥界の悪い魂を拷問するものとして描かれています。[9]
レムラーリア祭の間、すべての寺院は閉鎖され、結婚は許されなかった。[10]レムラーリア祭の3日間と、同月に行われるアルゲイの儀式（かつての人身御供の代わりとされる）により、5月全体が結婚には縁起の悪い月とされた。これは、エラスムスがアダギア1.4.9で引用しているオウィディウスのファスティ6.219-234にある「Mense Maio malae nubunt」の1つの説明である。英語ではおおよそ「5月に結婚する人は悪い結婚をする」となる。
遺産
一部の文化史家によると、レムリアはキリスト教化されて、すべてのキリスト教殉教者を記念する祭日となった。[11] 4世紀のローマ帝国のエデッサのキリスト教徒は、この祭を5月13日に行なった。[12] [13]その後、609年か610年の5月13日に、教皇ボニファティウス4世はローマのパンテオンを聖母マリアとすべての殉教者に再奉献した。この奉納聖母マリア殉教者の祭はそれ以来ローマで祝われ、諸聖人の日の祭の始まりとなった。[14]
参照
注記
- ^ 「それらは墓碑銘や高尚な詩には現れない」とジョージ・サニエルは指摘し（「レムレースと幼虫」アメリカ文献学誌 94.2 [1973年夏、pp.182-187]p182）、次のように述べている。「共和政末期から帝政初期にかけての死者に対する通常の呼称はマネスまたはディ・マネスであったが、 umbrae、immagines、speciesなどの用語も頻繁に使用されていた。」彼は、レムレースがホラティウスの書簡ii.2.209に初めて登場することを指摘している。
- ^現代の言語学者はこの関連性を否定しているが、 レムレスの語源は不明瞭であると考えている。
- ^ オウィディウス『ファスティ』、V.421ff
- ^ サニエル、183ページ
- ^ トインビー、JMC、「ローマ世界における死と埋葬」ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1971年、1996年、pp. 34-35、64
- ^ サニエル、187ページ
- ^ ドランスキー、ファニー、「早すぎる死者をなだめる夜の儀式：社会歴史的文脈におけるレムリア」、カナダ古典協会誌、 2019年3月16(S1):37-64 DOI:10.3138/mous.16.s1-4
- ^ オウィディウス『ファスティ』 V.443
- ^ サニエル、197ページ
- ^ トインビー『死と埋葬』64ページ
- ^ たとえば、クリスチャン・ロイ編『伝統的な祭り：多文化百科事典』 2005年、第2巻、sv「万聖節とハロウィーン」の「死者の日」を参照。「...しかし、5月13日は、失われた魂のためのローマのレムリアの最後の日でもありました」。リチャード・P・テイラー著『死と来世：文化百科事典』 200、163ページ：「教皇ボニファティウス4世（608-615）は、5月13日をレムリアの代わりに「万聖節」とした。」
- ^ Butler's Lives of Saints、第 4 巻、11 月 1 日、エフラム・シルス、カルミナ・ニシベナ編を順番に引用。ビックネル、23、89ページ
- ^ サンダース、ウィリアム。「諸聖人と諸魂」。catholiceducation.org 。 2016年9月18日閲覧。
- ^ 諸聖人の日と死者の日の儀式を、2月に行われるローマのパレンタリアと結び付けようとする試みが時々なされる。例えば、Gordon J. Laing著『ローマ宗教の残存』（ボストン、1931年）p. 84：「...5月13日は、ローマの死者の祭りであるレムリアの日のうちの1日であった。これらの日付に何らかの関連があるかどうかにかかわらず、諸聖人の日の儀式はレムリアではなくパレンタリアの名残である。」
出典
- http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Lemuralia.html スミス、ウィリアム、1875年。古代ギリシャ・ローマ辞典。