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呪詛板（ラテン語：tabella defixionis、defixio、ギリシャ語：κατάδεσμος 、ローマ字表記： katadesmos ）は、ギリシャ・ローマ世界で使われた、呪いの言葉が書かれた小さな板である。その名前は、ギリシャ語とラテン語で「突き刺す」[ 1 ]と「縛る」を意味する言葉に由来する。この板は、神々、精霊、または故人に、人や物に対して何らかの行為を行うよう求めたり、呪いの対象を強制したりするために使われた。
呪いの石板は通常、非常に薄い鉛の板で、そこに小さな文字で文字が刻まれています。その後、石板はしばしば丸められたり、折り曲げられたり、釘で穴が開けられたりして、通常は地面の下に埋められました。墓や墓に埋められたり、井戸や池に投げ込まれたり、地下の聖域に隠されたり、寺院の壁に釘で打ち付けられたりしました。石板は恋愛呪文にも使用され、そのように使用される場合は、目的の対象の家の中に置かれました。[ 3 ]石板は、小さな人形や置物（「ブードゥー人形」[ 4 ] と不正確に呼ばれることもあります）と一緒に発見されることがあり、これらにも釘で穴が開けられていることがあります。これらの置物は対象者に似ており、多くの場合、両手両足が縛られていました。[ 5 ]呪いの石板には髪の毛や衣服の切れ端も含まれていました。これは、対象者の中心的本質（ギリシャ語： Ousia ） を含めることで、石板に力を与える方法と考えられていました。これは特に恋愛呪文に当てはまり、「恋愛対象の頭髪」が必要とされる。中には「髪の毛に巻き付けられた」恋愛呪文も発見されており、おそらく呪文自体を縛るためであったと考えられる。[ 6 ] 「すべての粘土板に個人名が記されていたわけではないが、特にローマ時代には、料金を支払った顧客から提供された名前を挿入するためのスペースが残された粘土板が事前に準備されていたことは明らかである。」[ 7 ]呪いの儀式には、身体的な拘束のジェスチャーや口頭の要素も含まれていた可能性がある。[ 8 ]
呪いの石板に書かれたテキストは、通常、冥界の神々や境界の神々、例えばプルート、カロン、ヘカテ、ペルセポネなどに向けられており、時には死者（おそらく石板が納められた墓の遺体）を介して行われる。しかし、テキストの中には神々を呼び出さず、単に呪いの対象、呪いが有効となる犯罪や状況、そして/または彼らに降りかかるであろう災いを列挙しているだけのものもある。石板の中には対象者の名前だけが刻まれているものもあり、呪いの作成に口伝の呪文が伴っていた可能性が考えられる。[ 9 ]石板に書かれたテキストは必ずしも呪いではなく、石板は死者を助けるためにも使われた。これらの石板が墓に置かれた人々は通常、非常に若い年齢で、あるいは暴力的な方法で亡くなっており、石板は彼らの早すぎる死にもかかわらず、彼らの魂を安らかに眠らせるのに役立つと考えられていた。[ 10 ] 文脈を示すテキストの言語は、しばしば正義に関係しており、対象の犯罪を詳細に列挙したり、罰の責任を神々に委ねたり、不定文法を使用したりしている。このような呪いの石板には、超自然的な効力を持たせるためと思われる、バザグラ、ベスク、ベレベスクなどの、それ以外では意味のない追加の「呪い」の言葉が刻まれていることも多い。
アテネで発見されたものの多くは裁判に言及し、相手方の訴訟当事者を呪い、（「彼が…」）法廷での弁論を失敗させたり、言葉を忘れたり、めまいを起こしたりするようにと願っている。その他には、性的な束縛の呪文や、泥棒、ビジネスやスポーツのライバルに対する呪文などがある。泥棒やその他の犯罪者を標的とした呪いの粘土板は、より公然と、より受け入れられやすかったのかもしれない。学者の中には、そのような「肯定的な」文書に「呪い」という言葉を適用することを拒否し、「司法の祈り」などの表現を好む者もいる。[ 11 ]
1979/1980年に、バースの呪いのタブレットがアクアエ・スリス（現在のイングランドのバース）の遺跡で発見されました。 [ 12 ] 130枚のタブレットのうち1枚を除いてすべて、盗品の返還に関するものでした。[ 13 ] 80枚以上の同様のタブレットが、近くのウェスト・ヒル、ユーリーにあるメルクリウス神殿の遺跡内やその周辺で発見されており、[ 14 ]イギリス南西部はラテン語の呪いのタブレットが発見される主要な中心地の1つとなっています。
古代エジプトでは、いわゆる「呪詛文書」が第12王朝の頃に現れ、粘土の小像や陶器に敵の名前が書かれ、それらは破壊されて建設中の建物の下（象徴的に「窒息死」させるため）や墓地に埋められた。[ 15 ]
神秘的な言葉は、既知の言語に属するものとしてすぐに認識できない言葉であり、 [ 16 ]呪いの石板とよく関連付けられています。人類学者のスタンリー・J・タンビアは1968年に、そのような言葉は「悪魔が理解できる言語」を表すことを意図したものだと提唱しました。 [ 16 ]
古代の学者、例えばキリスト教哲学者クレメンス・オブ・アレクサンドリア（紀元200年頃）などは、人間の言語は神々に語りかけるのにふさわしくないと考えていた。そのため、これらの呪詛板の碑文の中には、精霊自身にしか理解できない「祈りや秘密の名前」であったため、容易に翻訳できないものもある。別の可能性としては、呪詛板は、自分たちだけが理解できると思われる秘密の言語を用いることで、自分たちの芸術に神秘性を与えたいと願う専門家によって作成されたということも考えられる。この説を裏付けるものとして、少なくとも一部の呪詛板には、対象者の名前の代わりに空白のスペースがあるように見える。これは、呪詛板が事前に準備され、依頼者に代わって対象者の名前が追加されることを示唆している。[ 17 ]
神秘的な要素は、神秘的な言葉遣いとともに、さまざまな方法で表現された。専門家も一般人も、回文や牛追い詩法を用いた。絵や文字は粘土板にさらなる魅力を与え、特定の意図を伝えるために、特定の定型句が繰り返し用いられることもあった。また、地中海全域で長年にわたって起こった混淆主義の結果として、エジプトの神々、大天使、その他の聖書の登場人物への祈願も頻繁に行われた。
ギリシャ・ローマ社会では、魔法を使って自然界を制御することが信じられていた。[ 18 ]この習慣は、経済的または社会的地位に関係なく、社会のすべての構成員の間で一般的だった。約1,600枚の呪いの粘土板が発見されており、そのほとんどはギリシャ語で刻まれている。特に、これらの粘土板のうち220枚はアッティカで発見された。[ 19 ]
最初に発見された呪いの粘土板は、シチリア島のセリヌス市から出土した。合計22枚の粘土板が発見され、そのほとんどは5世紀初頭のもので、使用者が訴えている相手に向けられたものだった。[ 20 ]古代ギリシャ人はこれらの粘土板の力を恐れていたかもしれないが、一部の歴史家はこれらの粘土板を現代の罵り言葉になぞらえ、怒りの発作、ビジネス上の競争相手やスポーツの対戦相手への嫉妬、あるいは恋愛対象への不健全な執着から生まれたものだと主張している。
呪いの板に関する研究が始まった当初は、これらの遺物が本当に古代ギリシャ社会から来たものなのかという深刻な疑問があった。オックスフォード大学のギリシャ語教授であるERドッズは、古代ギリシャにおける魔術や迷信というテーマの研究を始めた最初の学者の一人であり[ 21 ] 、ピーター・グリーンなどの他の学者も古代ギリシャ社会のこの側面を研究している。
性的呪いの使用は、地中海史のヘレニズム時代に特に人気を博しました。学者たちは、片思い、対象者の性的支配、金銭的利益、社会的地位の向上など、性的魔術を使用する動機について議論してきました。使用された愛の呪文は地中海世界全体で似たような構成でしたが、 [ 22 ]さまざまな状況、使用者、対象者に合わせて調整することができました。注目すべき呪いの1つは「ディアコパイ」で、ライバルを嫌悪させることで追い払うことを目的とした分離の呪文でした。もう1つの呪いは「アゴガイ」で、対象者を自分に縛り付けることを目的とした呪文でした。最近の研究では、女性が性的魔術のために呪いのタブレットを当初考えられていたよりもはるかに多く使用していたことが明らかになりましたが、それでも少数派でした。
また、男性がこれらの呪文でどのようなタイプの女性を引きつけようとしていたのかについても議論がある。一部の学者は、男性が美しく貞淑な女性を自分への欲望で満たそうとしていたという考えに賛同しているが、他の学者は、男性は自分の個人的な利益のために性的に活発だと思われる女性を支配しようとしていたと主張している。[ 23 ]クリストファー A. ファラオーネは、呪文は情熱を誘発するために使用される呪文と愛情を促すために使用される呪文の 2 つの明確なカテゴリーに分類されると考えている。[ 24 ]ファラオーネによれば、情熱を誘発する呪文の主な使用者は男性であり、愛情の呪文の主な使用者は女性である。
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