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カルマムドラー（サンスクリット語：「行為の印」、チベット語：las-kyi phyag-rgya、一般的には kāmamudrā または「欲望の印」と誤記される）は、肉体的または視覚的な配偶者との性交と内熱（トゥンモ）の実践を利用して、非二元的な至福の状態と空性への洞察を達成する金剛乗仏教の技法である。[ 1 ]チベット仏教では、内熱ヨーガの熟練は一般的にカルマムドラーの実践の前提条件と見なされている。[ 2 ]
カルマムドラは、特にそのような実践を行う女性ヨーギニーを指す。パートナーが視覚化されたものである場合（つまり、チベット密教の実践において一人のヨーギによって想像されたもの）、それはジュニャーナムドラ（「智慧の印」）として知られている。 [ 3 ] [ 4 ]
タントラは、実践者を輪廻転生に縛り付ける可能性のあるものを、精神的に解放をもたらす実践へと変容させる巧みな手段を用いる。ジュディス・シマー＝ブラウンは、カルマムドラを用いて情熱の本質を探求する方法を説明する。
タントラのヨーガの伝統では、情熱の本質を悟る方法は伝統的に３つあります。まず、創造段階の実践では、性交におけるヤブユムとしてイダムを視覚化することができます。次に、トゥンモ（チャンダリー）を実践し、生命の呼吸が中心チャネルに流れ込む微細な身体の実践を通して内的な熱を生み出すことができます。３つ目は、配偶者と共にいわゆる性的ヨーガ（カルマムドラ、レキ・チャギャ）を実践することです。これらのすべての形態で情熱の真の性質を悟ることで、通常の情熱は大きな至福（マハ・スカ）の体験の基礎へと変化し、実践における感情的および精神的な障害の除去が大幅に加速されます。[ 5 ]
ナーローパの六ヨーガの初期の達人たちはカルマムドラの実践を非常に重視し、ある者はそれを六ヨーガの1つとして独立した地位を与え、またある者はそれを内熱ヨーガの一側面と見なした。[ 6 ]このサダナは、サキャ派のラムドレ体系、ゲルク派の中心であるカーラチャクラ・タントラ、ニンマ派が実践するアヌヨーガの一部である。
チベット仏教の教師のほとんどによれば、現世で悟りを開くためには肉体的な伴侶（カルマムドラ）が必要である。例えば、現代のゲルク派の教師であるトゥプテン・イェシェは、この見解を支持する発言をしている。[ 7 ]しかし、一部のラマはこれに異議を唱えている。例えば、現在のダライ・ラマは、ケイドゥプ・ノルザン・ギャツォによる簡略版カーラチャクラ・タントラの注釈書に言及し、特に鋭敏な能力を持つ修行者は、ジュニャーナムドラの伴侶だけで同じ目的を達成できると述べている。したがって、「肉体的なカルマムドラの伴侶に頼ることは絶対的に必須ではない」と結論付けている。[ 8 ]
チベット仏教の「新しい」宗派では、下位3つのタントラの実践者は配偶者の視覚化（ジュニャーナムドラ）に限定されている。アヌッタラヨーガ・タントラのいずれかに入門すると、カルマムドラを用いた性行為が許される。[ 3 ]
金剛乗のすべての伝統は、資格のある在家信者（出家して誓願を捨てた元僧侶を含む）が金剛乗の開祖たちと同じように肉体的な配偶者を用いることができるという点で一致している。例えば、アティーシャは「在家信者が頼ることができる（奉納）には、タントラで教えられているすべてが含まれる」と書いている。[ 9 ]現在の僧侶がこの実践を行うことができるかどうかについては、さまざまな見解がある。仏教学者のトリピタカマーラは、仏陀になるという全体的な目標が僧侶の誓願への懸念に勝ると考えていた。[ 10 ]
タントラは中世インドのパーラ朝時代に隆盛を極めた。タントラ仏教は、悟りを追求するための僧院での孤独な修行法に代わるものとして、他者との親密な関係を通して悟りを追求する方法を提供した。ミランダ・ショーによれば、タントラの社会的な包摂性が高まったことで、カルマムドラとしての役割を通して女性の声が表に出るようになったという。[ 11 ]ショーは、女性が男性修行者に秘密の口頭指導を通して教えた16の既知の事例を詳しく述べ、8世紀にチベット人が基本的なタントラの著作として受け入れた7つのタントラ経典のいくつかは女性によって書かれたものであると指摘している。
ジュディス・シマー・ブラウンは、チベットでは僧院コミュニティ外のヨーギーの間でカルマムドラの実践が強い伝統であったと指摘している。彼女は、これらは主にテルトン、ンガクパ、ニンマ派とカギュ派の世襲ラマなどの非独身の実践者であったと述べている。しかし、彼女は、彼らの生活様式は、特に厳格な僧院規律を重んじるゲルク派の僧院コミュニティを時に困惑させたとも指摘している。[ 12 ]
ヴィパッサナー瞑想の教師であるジャック・コーンフィールドは、ある匿名の女性仏教教師の言葉を引用している。その教師は、悟りを開いた老ラマが毎年13歳から14歳の尼僧を性的伴侶として選んでいたと語っている。[ 13 ]この匿名の人物は、「ラマと寝た西洋人女性数名」と話をした後、この慣習はラマにしか利益をもたらさなかったと結論付けている。[ 13 ]
学者でありフェミニストであり、元カギュ派尼僧のジューン・キャンベルは、ラマとの秘密の性的関係においてカルマムドラとして行動する女性について語っており、彼女自身も20代後半の頃に1989年に亡くなったカル・リンポチェの化身と関係を持ったことがあると述べている。彼女は『トライサイクル：仏教評論』のインタビューで、当時は搾取されているとは感じなかったが、長年にわたって考えてみると、秘密保持の要求と力の不均衡が児童虐待者が用いる手法と似ていることに気づいたと述べている。[ 14 ]