ミランダ・E・ショー

ミランダ・E・ショーは、アメリカの作家であり、密教の学者である。彼女の著書「情熱的な悟り：タントラ仏教の女性たち」は、1995年にジェームズ・ヘンリー・ブレステッド賞、仏教研究における優秀さを讃えるトライシクル賞、批評家が選ぶ最も評価の高い学術書賞を受賞した。^{[1]ショーは、}オハイオ州立大学で学士号、ハーバード大学神学部で神学修士号（MTS） 、ハーバード大学で宗教学修士号（MA）、宗教学博士号（PhD）を取得した。^{[2]ショーは、}リッチモンド大学文学部名誉教授である。^[3]

ミランダ・エバリー・ショーは1954年5月9日オハイオ州生まれ。^[2] 10代の頃、彼女はバガヴァッド・ギーターとウパニシャッドを読み、後にタントラ仏教に登場する天空の女性の踊り手であるアプサラとダーキニの像に興味を持つようになった。これらの興味から、彼女は仏教、芸術、そしてタントラ仏教における女性のあまり研究されていない役割について研究するようになった。ハーバード大学で博士号取得を目指している間、1983年から85年まで大学フェローとして資金提供を受け、1986年にボウディン大学院文学賞を受賞した。 1987年には海外での博士研究のためにフルブライト奨学金を、博士論文を完成させるためにいくつかの地元のフェローシップを受賞した。インドを旅行中、ショーはダライ・ラマからアヌッタラ・ヨーガ・タントラの研究を承認されたと述べている。^[4]博士論文の完成後、ショーは1991年にバージニア州リッチモンドのリッチモンド大学で宗教学の教授としてのキャリアを開始しました。^[4]

2003年、ショーはロサンゼルス郡立美術館（LACMA）とオハイオ州コロンバスのコロンバス美術館で開催された展覧会のカタログ「 Circle of Bliss: Buddhist Meditational Art」に寄稿した。^[4]彼女はカタログのために2つのエッセイを共著した。ショーのカタログへの寄稿は、仏教美術の美的価値だけでなく、儀式の目的にも注目を集めるのに役立った。^[5]

1994年に彼女は初の著書『情熱的な悟り：タントラ仏教における女性たち』を執筆した。この本は1994年にアジア史のジェームズ・ヘンリー・ブレステッド賞を受賞した。 ^[6]その後2年間、この本は仏教研究における優秀さに対して贈られるトライシクル賞と1995-1996年の批評家が選ぶ最も評価の高い学術書を受賞した。この本は出版時にダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォの祝福を受けた。英語で書かれたこの本は7か国語以上に翻訳されている。^[7] 『情熱的な悟り』は女性実践者の役割に焦点を当て、タントラ仏教の家父長制と女性蔑視の解釈に対抗している。さらにこの本では、インドのパーラ朝（8世紀から12世紀）の女性によって書かれた40の作品を見つけるための彼女の調査が報告されている。^[8]ショーによると、この時期、タントラ仏教は男女間の相互解放的な関係を育み、女性を悟りの源泉として頼りにしていた。^[9]ショーはまた、この本の中で、ビクトリア朝イギリスの影響を受けたタントラ仏教の解釈が過度にエロチックで、西洋の宗教的セクシュアリティの理解に根ざしすぎていると反論している。ショーによると、タントラ仏教における性的結合は、パートナー間の正しい関係とより深い精神的なつながりの探求に焦点を当てている。^[10]この本には、18ページの参考文献^[11]が含まれており、タントラ仏教では女性が従属的な役割を担っているという仮定に反論する証拠を提供している。^[12]

2冊目の著書『インドの仏教女神』（2006年）を書くために、ショウは女神に関するサンスクリット語のテキストを翻訳し、カルカッタの女神祭りの写真を撮影した。ネパールのカトマンズでは、クマリ祭りとグヘシュワリ神殿を訪れ、観察とインタビューを行った。^[13]ネパールのタントラ仏教僧侶が行う儀式の舞踊を分析したショウは、その動きは身体を慈悲の精神と結びつける方法として理解できることを発見した。^[14]この本を書くために、ショウはフルブライト奨学金を受けた。出版後、この本は宗教分野の書籍で2006年のフォワード・レビュー・ゴールド賞を受賞した。^{[15] [16]}ケント・デイビスはこの本のレビューで、ショウを「これまでの学者が重要なつながりを見逃したり、結び付けないことを選んだりした研究を行っている現実主義者」と評した。^[17]同様に、デビッド・グレイは、この本が南アジア仏教の女神に関する研究のギャップを埋めたと指摘した。^[18]同様に、デイヴィッド・ホールは、このテーマに関する自身の本の序文で、ショーの本は「美しく」、仏教における女神の役割に注目を集めるのに役立ったと述べています。^[19]

ショーの研究は、女神の役割、女神の実践、タントラ仏教への女性の貢献についての理解を深めました。^[6]彼女の研究は、タントラの性行為の役割と仏教における女性の役割についての誤解を正すのに役立ちました。^[20]ショーはインタビューや対面の指導セッションで、女性のセクシュアリティに関する「女性的な神」に基づいた見解を推進しようと努めています。^[13]彼女は、タントラ仏教のこの価値を、特に心と体を再接続する具現化された神性を奨励することによって、他のフェミニスト神学者の研究と結び付けています。この目的のために、ショーは感覚を神に同調させるために自発的なダンスの実践を追求しました。^[15]フェミニスト神学者として、ショーは、女神が仏教の伝統に完全に統合された神として理解されるようにするための取り組みにも貢献しました。^[21]ショーは「人間の女性と神聖な女性の関係を探求する」ことで、「仏教徒女性の貢献についてのより微妙な分析を促進する」ことを意図していると述べている。 [ ^20]ショーの研究は、仏教の伝統においてヨギーニが貴重な教師であることの理解に貢献した。 ^[22]

• 「ウィリアム・ジェームズとヨーガチャーラ哲学：比較研究」『東西哲学』第37巻第3号、1987年、223～244頁。doi ：10.2307 / 1398517。
• 「中国の山水画に対する仏教と道教の影響」思想史ジャーナル、第49巻第2号、1988年、183～206頁。doi :10.2307/2709496。
• 情熱的な悟り：タントラ仏教における女性たち。1994年。ISBN 978-0-691-23559-2。 
• 「織りと踊りの具現化された神学。」宗教におけるフェミニスト研究ジャーナル、第33巻第2号、2017年、117〜121頁。doi ：10.2979/jfemistudreli.33.2.11 。
• インドの仏教の女神。2015年。ISBN 978-0-691-16854-8。 
• 「南アジアにおける仏教の実践」オックスフォード仏教実践ハンドブック、ケビン・トレイナーとポーラ・アライ編、オックスフォード大学出版局、2022年、21～36頁。
• 「ヴァジュラヤーナの修行としての舞踏」オックスフォード仏教実践ハンドブック、ケビン・トレイナーとポーラ・アライ編、2022年。266～283ページ。

• 2006 Foreword INDIES 宗教部門受賞者 (成人向けノンフィクション)。 (nd)。Foreword Reviews。2022年8月20日取得、https://www.forewordreviews.com/awards/winners/2006/religion/
• 「ミランダ・ショー」。リッチモンド大学宗教学、https://religiousstudies.richmond.edu/faculty/mshaw/。2022年7月31日にアクセス。
• チャイルド、L. (2013)。関係性とビジョン：タントラ仏教における神と人間の女性としてのヨギーニ。I. ケウル (編)、「南アジアのヨギーニ：学際的アプローチ」。ラウトレッジ。
• デイビス、K. (2010 年 8 月 10 日)。ミランダ・ショー著『インドの仏教女神』書評。Devata.Org - アンコールワットのアプサラとデーヴァタ。http://www.devata.org/buddhist-goddesses-of-india-by-miranda-shaw-book-review/
• エドワーズ、C. (2002)。ノーマン・デュビーの『ゴア湖の精霊の石板』についての若干の注釈。ブラックバード、1 (2)。https://blackbird.vcu.edu/v1n2/poetry/dubie_n/notes.htm
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• パールマン、E. (1994)。『セクシュアリティの解放：ミランダ・ショーがタントラについて語る』。トライシクル：仏教評論。https://tricycle.org/magazine/liberating-sexuality/
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• サムダルシ、P.（2014）。仏教タントラの伝統における女神の概念。デリー大学人文社会科学ジャーナル、1、87-99。