Kalyāṇa-mittatā

Kalyāṇa-mittatā（パーリ語、サンスクリット語： -mitratā、中国語：善知識）は、仏教共同体生活における「立派な友情」仏教概念僧侶と在家信者の両方の関係に適用される。このような関係にある人は、「良い友人」、「徳のある友人」、「高貴な友人」または「立派な友人」（ kalyāṇa-mitta、 -mitra ）として知られている。 ^{[ 1 ]}

パーリ聖典のウパッダ経（SN 45.2）には、釈迦と弟子のアーナンダとの会話があり、アーナンダは熱心にこう宣言します。「釈迦よ、これが聖なる生活の半分です。素晴らしい友情、素晴らしい仲間意識、素晴らしい親睦です。」釈迦はこう答えます。

「そんなことを言うな、アーナンダ。そんなことを言うな。立派な友情、立派な仲間意識、立派な同志意識こそが、聖なる生活のすべてなのだ。僧侶が立派な人々を友人、仲間、同志として持つならば、八正道を発展させ、追求することが期待できる。」^{[ 2 ]}

仏陀は、そのような友情を通して、人は隠遁、無執着、そして止滅という道の要素をそれぞれ培っていくと説いている。さらに仏陀は、仏陀自身との精神的な友情を通して、信者たちは苦しみから解放されてきたと述べている。

R.L.ソニ博士によれば、正典的な教えによれば、「賢者との交わり」は次のような発展の過程につながるとされています。「良き助言に耳を傾けること、理性的な信仰、高尚な考え、明晰な思考、自制心、善行、障害の克服、知恵の獲得、そしてそれに伴う解放」^{[ 3 ] 。}

より広く言えば、イティヴッタカ1.17で、仏陀は次のように述べている。

「外的要因に関して言えば、心の目標を達成していないものの、束縛からの比類なき安全を切望している修行僧にとって、立派な友情ほど大きな効果をもたらす要因は他にないと思う。立派な人々と友である僧は、不善を捨て、善を培う。」^{[ 4 ]}

次の経典も精神的な友情について言及している。

（AN 4:94; II 93–95）

四種類の人 「比丘たちよ、この世にはこの四種類の人がいる。四種類とは何か。「比丘たちよ、ある人は心の平安を得るが、現象に対するより高い智慧を得ない。12 またある人は現象に対するより高い智慧を得るが、心の平安を得ない。またある人は心の平安も現象に対するより高い智慧も得ない。そしてまたある人は心の平安と現象に対するより高い智慧の両方を得る。 「比丘たちよ、心の平安は得ても、現象に対するより高い智慧を得ていない者は、より高い智慧を得た者に近づき、こう尋ねるべきである。『友よ、どのように陣形を見るべきか。どのように陣形を探求すべきか。どのように陣形を洞察によって見分けるべきか。』13 すると、相手は、自分が見て理解した事柄について、次のように答える。『陣形はこのように見るべきであり、このように探求すべきであり、このように洞察によって見分けるべきである。』後に、この者は心の平安と現象に対するより高い智慧の両方を得る。「比丘たちよ、現象に対するより高い智慧を得たが、心の平安を得ていない者は、心の平安を得た者に近づき、こう尋ねるべきである。『友よ、どのように心を安定させるべきか。どのように心を落ち着かせるべきか。どのように心を統一すべきか。どのように心を集中させるべきか。すると、もう一方は、その事を理解した上で、次のように答える。「心はこのように安定させ、このように落ち着き、このように統一し、このように集中させるべきである。」後になって、この者は心の平安と、現象に対するより深い洞察力という、内なる叡智を得るのである。 「比丘たちよ、心の平安も現象に対するより高次の智慧も得ていない者は、その両方を得た者に近づき、こう尋ねなさい。『友よ、心はどのように落ち着かせればよいのでしょうか？…友よ、どのように諸相を見ればよいのでしょうか？…』すると、相手は、自分が見て理解したことを次のように答える。『心はこのように落ち着かせ、諸相はこのように見るべきである。…』その後、この者は心の平安と現象に対するより高次の智慧の両方を得る。「比丘たちよ、心の平安と現象に対するより高次の智慧の両方を得た者は、まさにこのような健全な状態に身を置き、さらに煩悩を滅ぼす努力をすべきである。」

在家信者に関して、仏陀はディガジャヌ経（AN 8.54）の中で次のように詳しく説明している。

「では、立派な友情とは何でしょうか。それは、どの町や村に住んでいようとも、徳に優れた家長や家長の息子たち（若い人も年配の人も）と時間を過ごすような場合です。彼は彼らと語り合い、議論を交わします。確信に優れた人には確信を、徳に優れた人には徳を、寛大さに優れた人には寛大さを、そして識別力に優れた人には識別力を身につけようとします。これが立派な友情と呼ばれるものです。」^{[ 5 ]}

1世紀の注釈書『ヴィムッティマッガ』の中で、阿羅漢ウパティッサは、「優れた集中力」を養うためには「良き友」あるいは「卓越した友」を見つける必要があると述べている。良き友は、三蔵、業、「有益な世俗的知識」、そして四聖諦を理解していなければならない。ウパティッサは『アングッタラ・ニカーヤ』 7.36を引用し、比丘（「僧侶の友」）は次の7つの資質を持つべきだと述べている。

愛らしさ、尊敬に値すること、尊厳があること、うまく助言できる能力、忍耐力（聞くこと）、深い議論をすることができる能力、そして無益な目的に身を費やさないこと。」^{[ 6 ] [ 7 ]}

5世紀の『清浄の道』の中で、ブッダゴーサは「瞑想の主題を与えてくれる人」を見つけるという文脈で「良き友」を見つける必要性についても言及している。^{[ 8 ]}ウパティッサと同様に、ブッダゴーサはAN 7.36 の7つの特質に言及し、これらの特質をすべて備えているのはブッダだけだと付け加えている。ブッダが良き友になれない場合は、80人の偉大な声聞のうちの1人が推奨される。その1人もいない場合は、すべての禅定とヴィパッサナーの修行によってすべての束縛を断ち切った良き友を見つけるべきである。それ以外の場合は、降順で、禅定境に達した阿難者、逆達我、預流果者、または阿羅漢でない者、あるいは三蔵、二蔵、一蔵を知っている者、あるいは一蔵とその注釈を知っていて良心的な者を選ぶことができる。^{[ 9 ]}

仏教の伝統的な学派では、精神的な友情とは、同年代の者同士の友情ではなく、生徒と精神的な師との間の友情である。^{[ 10 ]}上記の経典から、ブッダは精神的な成長には精神的な友を持つことが不可欠だと考えていたことがわかる。この友情は、師の知識と生徒の可能性に対する深い敬意に基づいて築かれ、この敬意と友情を通して、二人は建設的な行動を学ぶ。仏教における建設的な行動とは、人生に対して建設的な考え方、話し方、行動をすることであり、それが個人の幸福、ひいては悟りへと導く。

金剛乗の伝統では、師弟関係は、弟子を正しいタントラの道に導き、誤解や誤った実践による有害な結果を避けるために極めて重要であると考えられている。^{[ 11 ]}

仏教コミュニティ内の仲間同士の絆を築く上で、精神的な友情は重要である。

トリラトナ仏教コミュニティの創設者であるサンガラキシュタは、精神的な友情を強調している。つまり、仲間を精神的な友人として持つことで、孤立しているよりも、善良な人間になる方法についてより多くを学ぶことができる、と述べている。

[サンガラキシュタ]は、同年代の友人との友情の価値、特に少なくとも一人のプラトニックな友人と親密で完全に率直に話せることの重要性を強調しています。友情を通して、私たちは寛大さ、思いやり、忍耐、許しといった美徳を育む機会を得ることができます。^{[ 12 ]}

• Dīghajāṇu Sutta -他の世帯主の義務の中でkalyāṇa-mittatāを文脈化したもの。
• シガーロヴァーダ経典は、真の友を持つこと、そしてカリヤーナ・ミッタター（kalyāṇa-mittatā）であることの重要性を詳述している。
• ダンミカ・スッタ

• 親しい友人についての友情の詩 – ミトラ・ヴァルガ
• ビク・ボーディによる霊的な友情
• Bullitt, John T. (2005).素晴らしい友情: Kalyanamittata [パーリ聖典からのアンソロジー]。2007年7月20日、「Access to Insight」の「素晴らしい友情: kalyanamittata 」から取得。
• Subhuti (2001). Good Company [精神的な友情についてのエッセイ]. Dharmalife (第 17 号、2001 年冬号) に掲載。Good Company of Dharma Life の「DharmaLife」から取得。