戸田城聖

戸田の最初の教職は、炭鉱町である北海道鵜張市の辺鄙な地域にある真知小学校だった。戸田は1918年に代用教員として働き始め、1年後に資格試験に合格して6年生の担任に任命された。戸田は1920年に突然退職したが、その後15年間は生徒たちと連絡を取り続けた。^{[ 13 ]}

戸田の教育思想に関する最も包括的な研究は塩原によるものである。^{[ 14 ]}塩原によれば、戸田は恵まれない境遇にあり成績の低い宮地小学校の生徒たちのニーズを満たすために、自身の研究から教授法を考案したという。^{[ 15 ]}

牧口は西町小学校で戸田を代用教員として雇った。牧口が東京の貧困層の児童が通う三笠小学校に強制的に転勤させられた際、戸田は牧口と引き続き仕事をするために異動した。

牧口が再び強制的に転校させられた際、戸田は牧口と共に白金小学校へ行くのではなく、自主学館という学習塾を開き、独立した環境で価値創造教育を実践した。^{[ 16 ] [ 17 ]}戸田は目黒駅近くの空き地を借りて2階建ての校舎を建て、1924年に正式に開校した。自主学館は20年間運営され、中等教育入学試験の合格率の高さで高い評価を得た。

戸田は牧口と相談しながら、自由で創造的な学習方法を採用した。池田は戸田の半フィクション伝記の冒頭で自主学館について述べている。^{[ 18 ]}

牧口の代表作である『価値創造教育体系』は、1930年11月18日に出版された。この日は創価学会が創立記念日としている日である。牧口は、戸田がこの本を出版した役割を、デンマークでNFSグルントヴィグの教育思想を普及させたクリステン・ミケルセン・コルドの役割になぞらえている。

戸田は牧口の膨大な量の走り書きのメモを整理して原稿にまとめ、牧口はそれを徹底的に校閲した。『価値創造教育体系』は最終的に風山房から出版されたが、風山房は牧口の『人間生活の地理』の出版者である大沼泰三が経営していた。全4巻が1930年から1932年にかけて出版された。出版が困難な時期、戸田は白金小学校の生徒でもある自主学館の生徒の親たちを組織し、牧口の白金小学校からの強制退職に抗議し、最終的に退職を遅らせた。その結果、牧口は希望通り校長在職中に最初の2巻を出版することができた。^{[ 19 ]}

戸田は、後に1931年に日本の首相となる犬飼剛を含む、価値創造教育体系を支持する28人の著名な支持者グループを結成するのに尽力した。価値創造教育体系の第1巻には、犬飼の書のほか、当時国際連盟事務次長の一人であった新渡戸稲造、社会学者の田辺助俊、民俗学者の柳田邦雄による序文が掲載された。^{[ 20 ]}

戸田の最初の出版物である『家庭教育解剖学』は、1929年12月に出版され、牧口の『価値創造教育体系』出版以前の著作に基づいていた。戸田は「入学試験地獄」と成績の悪さで価値を下げられる生徒の窮状を強く非難した。彼は、子供たちの独自の興味や視点を無視して画一的に教育しようとする教師を非難した。^{[ 21 ]} 1930年には『推理による数学三術』を出版した。 ^{[ 22 ]}これはベストセラーとなり、100万部以上を売り上げた。^{[ 23 ]}牧口はこの本を自身の理論の優れた例であると評価し、「学習の経済性」をもたらし、学生が自身の推論力を発達させながら数学的理解の発達において目覚ましい進歩を遂げ、推論によって「価値ある人生」へと導く能力を育むと述べている。^{[ 24 ]}

戸田氏はまた、価値創造教育学の普及と促進を目的とした教育雑誌『新教材環境』を創刊し、編集した。この教育雑誌は6年以上連載され、タイトルは『新教材集』から『新教材』、そして最終的には『教育改革』へと変更された。戸田氏はこれらの研究雑誌を通して、小学校教師が牧口氏の教育学を実践するのを支援した。^{[ 25 ]}

戸田はこれらの編集・出版業務に加え、価値創造教育の原理に基づいた『数学指導指針』と『価値創造教育体系の確立』という2冊の著作を執筆した。彼はその方法論を他の分野にも拡大した。彼は5年生と6年生向けに『推論による読解指導』という4冊の本を出版した。出版には至らなかったものの、彼は『理科、地理、歴史の3教科指導』という本を編集し、価値創造教育体系をこれらの分野に適用した。^{[ 26 ]}戦前の教育への最後の貢献は、1940年1月に戸田が通信教材を含む学習雑誌『小学生日本』を創刊したことである。彼は各号に序文を寄稿し、編集業務に情熱を注いだ。彼は国の軍国主義支援体制で課せられた厳しい制限にもかかわらず、これを成し遂げた。^{[ 27 ]}

戸田氏が創価学会第2代会長として成し遂げた功績は、「師弟一体」と呼ばれる創価学会の系譜における重要なつながりである。^{[ 39 ]}戸田氏は牧口氏の弟子の中で唯一信仰を捨てず、獄中に留まった。^{[ 23 ]}彼は牧口氏の遺志を受け継ぎ、戦時中に崩壊した団体を、個人と社会の変革に捧げられた大衆運動へと変貌させた。そうすることで、彼は牧口氏の価値創造の哲学を、戦後日本の人々の切実なニーズに合わせて再構築した。^{[ 39 ]}彼は「牧口と池田の生きた絆」を築いた。^{[ 40 ]} 11年間の修行を通して、彼は池田大作氏を育て上げ、池田氏はその後50年以上にわたり創価学会を率いた。

ストランドは、ほとんどの宗教運動には「創造、発展、安定」という3つの段階に対応する3人の創始者がいると指摘している。創価学会の場合、牧口は創造の行為を行った。戸田は形成という困難な仕事を引き受けた。彼は創始者である牧口と、国際伝道という3番目の任務を率いた池田との間の重要なつながりを提供した。^{[ 41 ]}

戸田の「人生哲学」の初期の痕跡は、彼が最初に出版した教科書『家庭教育の解剖学』や、最も成功した教科書『算数の演繹的手引き』に見出すことができる。^{[ 42 ]}

戸田は巣鴨刑務所の独房に閉じ込められていた1943年と1944年に、仏陀の生命力あふれる尽きることのない「生命力」と、地母神としての使命感を牧口の哲学と概念的に結びつけた。^{[ 43 ] [ 23 ]}戸田はこれを「人生の真の意味」と同一視した。^{[ 44 ]}

戸田は後に、これらの認識を「人間革命」という言葉で表現した。これは、仏教の実践を通して自らの業を変革することを意味する。この言葉は、 1947年に東京大学総長を務めた南原茂が用いた表現から借用したものである。南原は、社会政治革命を目指した占領政策を成功させるためには、日本人の内面的な変革が必要だと訴えた。戸田はこの言葉を、1957年に出版した自伝のタイトルに用いた。

釈放後、戸田は自身の悟りについて講演や著作を精力的に行い、それを「生命力哲学」（「生命の哲学」とも訳される）（「生命力哲学」）と呼ぶようになった。マクラフリンは次のように結論づけている。「戸田が半年後に刑務所から出所したとき、彼を突き動かしたのは、師である牧口の記憶に対する義務感だけでなく、神秘体験を通して確信した使命感、すなわち、自分が日蓮、原初の仏釈迦牟尼、そして永遠の法と個人的に繋がっているという感覚であった。」^{[ 45 ]}

戸田は、創価教育学会の戦時中の崩壊は「会員の教義的規律の弱さ」によるものだと考えていた。^{[ 36 ]}マクラフリンによれば、戸田は1951年に就任し「大折伏行進」を宣言した際、まず教義研究資料を迅速に出版することを最優先事項とした。^{[ 46 ]}準備として、戸田は講義の内容を法華経の解説から日蓮の著作の研究へと変更した。また、24人の指導的な学生からなる研究部を設立し、彼らも各地で講義を行った。^{[ 47 ]}

研究部の最初の成果物は、1951年11月18日に出版された『折伏教典』であり、他の信仰体系を凌駕する点や牧口の価値観を会員に教えるためのものであった。この教典は、布教の利点を明確にし、さまざまな状況下で布教を行う方法についても詳細な指針を示した。^{[ 48 ]}この教典は8版39刷を重ね、牧口の価値観や戸田の「人生哲学」に関する章も含まれていた。^{[ 49 ]}

戸田氏が取り組んだ2つ目のプロジェクトは、現存する日蓮の著作の収集であった。日蓮正宗は、700年の歴史の中で、日蓮の正統な教えを標榜しながらも、独自の日蓮の著作集を編纂しておらず、他の宗派が編纂した著作集に頼らざるを得なかった。これらの著作集には、教団が重要視する『御義空伝』などの日蓮の著作がしばしば欠落していた。戸田氏は、日蓮正宗の教義に基づき、日蓮の著作集の決定版を刊行することを申し出た。この作業は、日蓮正宗第59代法主である堀日子氏の指導のもと、研究部のメンバーによって1年足らずで完了した。^{[ 50 ]}その結果として編纂された一巻本『新版日蓮大聖人御書全集』は、日蓮大聖人が1253年に教えを説いてから700周年を記念して1952年4月28日に出版され、創価学会の日蓮仏法実践における最も重要な資料となっている。^{[ 51 ]}

戸田は就任後間もなく、1951年7月11日に「青年部」という部を創設した。その最初の会合には187名の会員が出席し、4つの「隊」に分かれた。出席者の中には、戸田の後継者となる池田大作もいた。戸田は演説の中で、青年たちが自身の布教活動を主導するというビジョンを概説し、彼らを明治維新の先鋒であった若者たちになぞらえた。「女子部」は1951年7月19日に結成され、70名の会員が5つの隊に組織された。^{[ 52 ]}

マクラフリンによれば、これは戸田が広宣流布の目標を達成するための2番目の重要な取り組みであり、「広宣流布の普及を達成する主要な責任を負った若者層を引き付け、動員すること」であった。^{[ 51 ]}

青年部の攻撃的な布教スタイルは、「軍団司令官」や「参謀本部」といった軍事的な組織用語も用いており、ますます不安を煽るような報道を招いた。青年部のメンバーは、近隣住民に宗教を広めるだけでなく、他の宗派に宗教論争を挑んだ。ある学者は彼らの布教活動を「好戦的で、活動的で、イデオロギー的」と評したが^{[ 53 ]} 、青年部は爆発的に成長し、1954年末までに10,390人に達した^{[ 54 ]。}

マクラフリンによれば、戸田の折伏大行進における3つ目の取り組みは、実践的で実現可能な仏教のビジョンを創造することであった。戦後の激動の時代に生きる人々に対し、戸田は楽観的で進歩に焦点を当てた言葉を用いた。彼は難解な言葉遣いではなく、直感的な言葉遣いで語り、例えば御本尊を「幸福を生み出す機械」と表現した。彼は経済的な苦境、病気、家族の不和など、信者たちが直面していた現実的な問題に語りかけ、題目を唱えることと改宗することの基本を強調した。^{[ 55 ]}

島園は、戸田が展開した教義は、日蓮正宗の神学や学会の創始者である牧口の神学から大きく逸脱していると述べている。戸田のビジョンは、日蓮正宗の伝統的な教えを再構築したもので、他の近代的で大衆的な仏教運動と同様に、現世の救済を目的としたものであった。^{[ 56 ]}戸田は、布教活動が不可欠な要素である日蓮仏法の実践は、世俗的な利益をもたらすと強調した。^{[ 57 ]}実際、彼は信仰は日常生活での勝利を通して実現されなければならないと強調した。

戸田の指導の下、会員数は急速に増加し、戸田が1958年4月2日に亡くなるわずか数か月前の1957年12月25日には75万世帯を超えた。^{[ 58 ]}

学者たちは、戸田が創価学会を築き上げた成功を説明するために様々な理論を提唱してきた。メディアは、時には新会員の家から他の宗教的な物品を暴力的に持ち去るという結果に至った、積極的な宣伝活動を指摘している。^{[ 59 ]}著者は、現代の視点から、強制的な活動がキャンペーンを維持するために必要な自発的な行動につながるのかどうか疑問を呈している。^{[ 60 ]}

他の学者たちは、創価学会の基盤となる、意欲的で共感的な社会の基層を見つけることに成功したと指摘している。戸田は「貧しい人々や病める人々」に繰り返し言及し、彼の布教活動がそのような人々を対象としていたことは明らかであり、村田は「明らかに、彼らの多くにとって、新しい信仰は効果があった」と結論付けている。^{[ 61 ]}メディアの印象では、創価学会は「労働者階級、教育水準の低い人々、地位の低い人々といった、社会の下層階級の集合体」として描かれていた。^{[ 62 ]}ダワーによれば、戦後、日本人は「京達状態」、つまり多くの人々が仕事や食料を求めて都市に押し寄せたため、戦争疲れ、病気、栄養失調、無感覚、絶望といった特徴を持つ、個人的および集団的な混乱と憂鬱の集団状態を示した。^{[ 63 ] [ 64 ]}これらの人々にとって、戸田による生命力を持つ仏陀の再概念化と、文化や政治における変革力としての仏教への彼の焦点は魅力的であり、1950年代初頭の急速な成長につながった。^{[ 65 ] [ 66 ]}

一方、ホワイトは戸田の独特な人格とそれが若者に与えた影響を認めており、彼らにとって戸田は「偉大な師、教えの伝承者、指揮官であり指導者」であったと述べている。^{[ 67 ]}メトロウは戸田が当時の苦しむ人々に共感し助言する能力に優れていたことを強調し、戸田は優れた組織力と勤勉さを持っていたと述べている。^{[ 68 ]}シーガーは、創価学会がダイナミックな組織へと発展できたのは戸田と新世代の若者との独特な相性によるものであり、より具体的には、病に伏していた戸田と精力的な池田との関係が重要だったと指摘している。^{[ 69 ]}

例えば、戸田氏は1952年2月17日に「地球民族主義」という概念を提唱した。これは「世界ナショナリズム」や「世界統一主義」などと訳される。著者のオリヴィエ・ウルバンは、現代におけるそれに相当する概念は「地球市民権」であり、戸田氏はこの概念によって国家の利益よりも人類の利益を優先する世界観を提唱したと示唆している。^{[ 70 ]}

戸田氏は1957年9月8日、創価学会の青年会員5万人を前に演説し、核兵器廃絶を未来への遺言として宣言した。わずか1ページ強の文章で、核戦争には勝者も人道も存在しないという簡潔な声明であり、冷戦時代の核抑止論とその根底にある「我々世界市民には不可侵の生存権がある」という否定を覆すものであった。^{[ 71 ]}核兵器を「人類の究極の悪、他者の不可侵の生存権を奪うことへの無感覚で無慈悲な準備」と宣言したこの「戸田宣言」は、創価学会の平和運動の指導原理であり続けている。^{[ 72 ]}

ジョセフ・ロートブラット卿は、池田大作とラッセル＝アインシュタイン宣言について議論した際、戸田の核兵器非難を「道徳的アプローチ」と評した。^{[ 73 ]}戸田の核軍縮に関する分析とアプローチは、支持を集め、形を成しつつある。^{[ 74 ]}

戸田は、「最短時間で全ての人に『真の信仰』をもたらすための『積極的な』方法」^{[ 75 ]}、あるいは「批判して説得する」方法^{[ 76 ]}として、折伏に基づく積極的な布教方法を採用した。その結果、大衆紙や他の仏教宗派から広く批判された^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} 。一部の報告によると、戸田の注意にもかかわらず、熱心すぎる信者が過剰な活動を行ったという。^{[ 80 ]}

他の学者たちは、戸田の指導下での創価学会の成長を単に強制改宗によるものと解釈することに懐疑的である。^{[ 81 ]}組織の成長は戸田の組織運営能力の賜物だと指摘する者もいる。1945年から1950年の再建期に戸田は戦前の会員を再集結させ、組織名を創価学会に変更し、組織基盤を整備し、布教活動の土台を築き始めた。^{[ 82 ]}

戸田の教義や組織形態に対する体系的なアプローチと鋭い社会観察は、組織の急速な成長期を通じて、好戦的かつ精力的でありながら非常に成功した布教運動を生み出した。^{[ 82 ]} 戸田はまた、古典文学の力強いイメージを議論や行動に取り入れることにも長けていた。例えば、戸田は、彼が結成した青年選抜訓練グループを「水滸会」と名付けた。これは、中国文学の四大古典小説の一つである施耐庵作の小説にちなんで名付けられたもので、古典中国語ではなく口語中国語で書かれている。戸田の意図は、この青年グループに、小説に描かれている108人の英雄的な無法者のグループを目指すよう鼓舞することであった。^{[ 83 ]}彼はこのグループの若い男性たちと、同行していた「海洋会」グループの若い女性たちに、ユーゴーの『九十三』、『三国志演義』、カインの『永遠の都』、デュマの『モンテ・クリスト伯』 、ゴーゴリの『タラス・ブーリバ』などの古典作品を読むよう勧めた。^{[ 84 ] [ 85 ]}この流れで、戸田は1954年10月、白馬に乗って1万人を超える学会会員を前に演説し、「我々はすべての宗教を敵とみなし、それらを滅ぼさなければならない」と宣言したと言われている。^{[ 86 ] [ 87 ]}

池田が1947年に戸田と出会ったことで改心した例はその典型である。帝国の戦争プロパガンダに幻滅していた池田は、戸田が信念のために投獄されたという事実と、戸田の明快なメッセージに感銘を受けたようだ。^{[ 88 ]}

1997年、池田氏は日蓮仏法の普及方法は地域や時代によって異なり、他の宗教との対話においては「私たちの使命は人々の心に内在する善を引き出し、人間として共有する関心に基づいて、それぞれの能力に応じて平和と幸福のために共に働くことである」と明言した。^{[ 89 ]}

戸田氏と日蓮正宗との関係は、創価学会会長在任中、幾度となく浮き沈みを繰り返した。