ジョティバ・プーレとしても知られる ジョティラオ・プーレ (マラーティー語 : जोतिबा फुले 発音 [ pʰule ] シュトラ州 出身のインドの社会活動家、実業家、反カースト社会改革者 、作家でした。[ 3 ] [ 4 ]
彼の活動は、不可触民制度 やカースト制度 の廃止、女性や被抑圧カーストの人々の教育への取り組みなど、多くの分野に及んだ。[ 5 ] サヴィトリバイ・フーレは 、インドにおける女性教育の先駆者であった。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] サティヤショーダク・サマージ （真理探求者協会）を結成した。あらゆる宗教やカーストの人々が、被抑圧階級の向上に尽力するこの協会に参加することができた。
若いころ ジョティラオ・フーレ（ジョティバ・フーレとも呼ばれる）は、1827年にサタラ地区でヒンドゥー教のマリ・カースト に属する家族に生まれた。マリ族は伝統的に果物や野菜の栽培に従事していた。4つのカースト階層 では、シュードラに分類されていた。[ 10 ] [ 11 ] ヒンドゥー 教の神ジョティバ にちなんで名付けられた。彼はジョティバの年次祭の日に生まれた。[ 12 ] ゴルヘと呼ばれており、 サタラ の町の近くのカットグン 村に起源を持つ。フーレの曽祖父は、そこでチャウグラ プネー地区 のカンワディに移住した。そこで、彼の唯一の息子であるシェティバが一家を貧困に陥れた。 3人の息子を含む一家は、職を求めてプーナ に移住した。少年たちは花屋の庇護を受け、その商売の秘訣を教わった。彼らの栽培とアレンジメントの腕前は広く知られるようになり、ゴルヘ の代わりにフーレ （花人）という名前を採用した。ペシュワー のバジ・ラオ2世 から、王宮の儀式や祭典のための花のマットレスやその他の品物の注文をこなしたことが彼を感銘させ、彼はイナム 35エーカー（14 ヘクタール） の土地を彼らに与え、その土地には税金が課されないようにした。長兄は策略を巡らせて財産を独占し、弟と妹、ジョティラオ・フーレの父ゴビンドラオには農業と花売りを続けさせた。
ゴビンドラオはチムナバイと結婚し、2人の息子をもうけた。ジョティラオは末っ子だった。チムナバイは1歳になる前に亡くなった。当時、後進的だったマリ族は教育をあまり重視していなかったため、ジョティラオは小学校で読み書き算数の基礎を学んだ後、父親によって学校を辞めさせられた。彼は家族の他のメンバーと共に、店と農場で働いた。しかし、プーレと同じマリ族の男性が彼の知性を認め、プーレの父親を説得して地元のスコティッシュ・ミッション・ハイスクールに通わせることにした。 [ 14 ] [ a ] [ 17 ]
彼の人生の転機は1848年に訪れた。バラモン階級の 友人の結婚式に出席した時のことである。プーレは慣習的な結婚行列に参加したが、後に友人の両親から叱責され、侮辱された。彼らは、シュードラ階級の出身であるプーレは、その儀式には参加しない方が賢明だと告げた。この出来事はプーレに大きな影響を与え、カースト制度に内在する不正義に対する彼の理解を形作った。[ 18 ]
社会活動
教育 マハトマ・プーレ・ワダ（プネ）。ここは、プーレが妻のサヴィトリバイ・プーレと共に生涯のある時期に暮らした場所です。1852年頃に建てられました。 1848年、21歳のプーレは、キリスト教宣教師シンシア・ファラーが運営する アフマドナガル の女子学校を訪れた。[ 19 ] [ 20 ] また、1848年にはトーマス・ペイン の著書『人間の権利 [ b ] [ 23 ] [ 12 ] ファティマ・シェイク が彼らに避難場所を提供した。彼らはまた、自分たちの敷地内で学校を始める手助けもした。[ 24 ] マハール やマング などのカーストの子供たちのための学校を始めた。[ 25 ] エレノア・ゼリオットは、閉鎖の原因は 1857年の反乱 によるヨーロッパからの私的な寄付の枯渇、政府の支援の撤回、カリキュラムに関する意見の相違によるジョティラオの学校運営委員会からの辞任にあるとしている。[ 26 ]
彼は若い未亡人たちが頭を剃り、人生におけるあらゆる喜びを断っているのを目にした。不平等を助長するこうした社会悪を目の当たりにして、彼は女性を教育することを決意した。彼はまず妻から始めた。ジョティラオは毎日午後、妻のサヴィトリバイ・フーレと一緒に座り、彼が働く農場へ食事を持ってくる間、彼女に教育を施した。彼は妻を学校に通わせて訓練を受けさせた。夫婦は1848年にプネーのヴィシュランバグ・ワダにインド初の女子学校を設立した。 [ 27 ]
彼は寡婦の再婚を 擁護し、1863年に支配階級の妊娠中の寡婦が安全で安心できる場所で出産するための施設を設立した。彼の孤児院は、嬰児殺し の割合を減らす試みとして設立された。
1863年、プネーで恐ろしい事件が起きた。カシバイという名のバラモンの 未亡人が妊娠し、中絶を試みたがうまくいかなかった。彼女は出産後に赤ん坊を殺し、井戸に投げ込んだが、その行為が明るみに出た。彼女は罰を受け、投獄された。この事件はプーレを深く動揺させ、長年の友人であるサダシブ・バラール・ゴヴァンデとサヴィトリバイと共に、嬰児殺害防止センターを設立した。プネー中にセンターを宣伝するパンフレットが貼られ、次のような言葉が書かれていた。「未亡人の皆さん、ここに来て安全かつ秘密裏に赤ちゃんを出産してください。赤ちゃんをセンターに預けるか連れて行くかは、あなたの判断にお任せします。この孤児院は（残された）子供たちの面倒を見ます。」プーレ夫妻は1880年代半ばまで嬰児殺害防止センターを運営した。
フーレは、被搾取カーストの人々に自宅と井戸を開放することで、被搾取カーストを取り巻く社会的不可触民の汚名をなくそうと試みた。[ 30 ]
サティヤショダク・サマジ 1873年9月24日、フーレは女性、シュードラ 、ダリット などの被差別階級の権利に焦点を当てるためにサティヤショーダク・サマージ を設立した。[ 42 ] [ 43 ] 偶像崇拝に 反対し、カースト制度を非難した。サティヤショーダク・サマージは合理的思考の普及を訴え、司祭の必要性を否定した。
プーレは、人間の幸福、幸福感、団結、平等、そして簡素な宗教的原則と儀式という理想に基づいてサティヤショーダク・サマージを設立した。[ 43 ] 「ディーンバンドゥ」は [ 44 ]
サマージの会員には、イスラム教徒、バラモン、政府関係者が含まれていた。フーレ自身のマリ・カーストが、この組織の主要メンバーと資金提供者を提供した。[ 42 ]
職業 マハーラーシュトラ州オーランガーバード のジョーティラオ・プーレとサヴィトリバイ・プーレの像 社会活動家としての役割の他に、フーレは実業家でもあった。1882年、彼は自らを商人、耕作者、自治体請負業者と称した。彼はプネー近郊のマンジリに 60エーカー（24 ヘクタール） の農地を所有していた。[ 46 ] [ 47 ] また、プネー近郊のカトラージ・トンネル とイェラウダ刑務所 の建設に労働力を提供する契約も受けた。[ 48 ]
プーレは1876年に当時のプーナ市に委員（市議会議員）として任命され、1883年までこの非選挙職を務めた。
出版物 プーレのアカンダは 、マラーティー ヴァルカリの聖者トゥカラムの アカンダ と有機的に結びついていました。[ 50 ]
トリティヤ・ラトナ 、1855年ブラフマナンチェ・カサブ 、1869年ポワダ: Chatrapati Shivajiraje Bhosle Yancha 、[英語: Life Of Shivaji、In Poetic Metre]、1869 年 6 月ポワダ: ヴィディヤハティティル ブラフマン パントジ 、1869 年 6 月マナブ・マハマンド （ムハンマド）（アバン）グラムギリ 奴隷制度 ）、1873年。978-1714975952 （ヒンディー語版）978-9371189606 （英語版）シェトカラヤチャ アスード サツァル・ アンク1日、1885年6月サトサル・ アンク 1885年6月2日イシャラ 、1885年10月グラムジョシュヤ サンバンディ ジャヒル カバール (1886)サティヤショダク サマヨクト マンガラシュタカサー サルヴァ プジャ ヴィディ 、1887サルバジャニク サティヤ ダルマ プースタク 、1889 年 4 月サルバジャン・サティア・ダルマプスタク 、1891アカンダーディ・カヴィヤラチャナ アスプルシャンチ・カイフィヤット
死 サンスクリット語で「偉大な魂」を意味するマハトマの称号は、1888年にプーレに授与された。同年、彼は脳卒中を起こして麻痺状態になった。彼は1890年にプネーで63歳で亡くなった。[ 51 ]
遺産 2003年12月3日、アタル・ビハリ・ヴァージペーイー首相は、ニューデリーの国会議事堂でジョティラオ・フーレの像の除幕式を行った。 サタラ県カラード の町にあるジョティバ・プレの像 ダナンジャイ・キーア によれば、プーレは1888年5月11日にボンベイ出身のもう一人の社会改革者、ヴィタルラオ・クリシュナジ・ヴァンデカールからマハトマ
インド郵政省は 1977年に、プーレを称える記念切手を発行した。
プーレの初期の伝記はマラーティー語の『 Mahatma Jotirao Phule Yanche Charitra』 （PS Patil、Chikali: 1927）でした。他の2人はマハトマ・プーレである。 これもマラーティー語の『Caritra Va Kriya ( Mahatma Phule. Life and Work )』 (AK Ghorpade、Poona: 1953)、および 『Mahatma Jyotibha Phule: Father of Our Social Revolution』 ( Dhananjay Keer 、ボンベイ: 1974) です。彼に関する未公開資料は、自由運動の歴史に関するボンベイ州委員会によって保管されている。
プーレの作品は、インド初代法務大臣であり、インド憲法起草委員会の委員長であった BRアンベードカル に影響を与えた。アンベードカルはプーレを自身の3人の師の1人として認めていた。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]
プーレを記念する建造物や場所は数多く存在する。それらには以下のようなものがある。
参考文献 注記
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さらに読む ガヴァスカル、 マヘシュ（1999）。「フーレのバラモン権力批判」。マイケル、SM（編）『現代インドの不可触民、ダリット』 所収。リン・リーナー出版。43-56頁。ISBN 978-1-55587-697-5 。グハ、ラマチャンドラ編（2011）。『近代インドの創造者たち 』ハーバード大学出版局 。ISBN 978-0-67405-246-8 。 JP ドーダマニ博士 (カンナダ語) (2011)。マハトマ・ジョティラオ・プーレ ウェイン、ティファニー・K.編（2011）。古代から現代までのフェミニスト著作：グローバルな資料集と歴史 。ABC -CLIO。ISBN 978-0-31334-581-4 。
外部リンク 彼のマラーティー語の全著作 マハトマ・プーレ、britannica.com
