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ジョン・エップス | |
|---|---|
 ジョン・エップス博士 | |
| 生まれる | 1805年2月15日 セブンオークス、ケント、イギリス |
| 死亡 | 1869年2月12日（64歳） |
| 休憩所 | ケンサルグリーン墓地 |
| 教育 | アカデミーおよびミルヒルスクールへの異端入学、医師見習い、エディンバラでの学位取得 |
| 職業 | 講師および無資格医師 |
| 知られている | 政治活動家および宗教的反体制活動家 |
| タイトル | 博士 |
ジョン・エップス博士（1805年2月15日 - 1869年2月12日）は、イギリスの医師、骨相学者、ホメオパシー医であった。また、政治活動家でもあり、説教、講演、定期刊行物への執筆など、過激な運動の擁護者として知られていた。[1]
人生
幼少期と教育
エップスはジョン・エップス（エップス家を参照）の長男として[1] 、 1805年2月15日にケントのセブノークスでカルヴァン派[2]の家庭に生まれた。ジョージ・ナポレオン・エップスは異母兄弟であった[3] 。
エップスは幼少期の宗教的な雰囲気に幻滅した。[2]非国教徒の学校、そしてミルヒル・スクール（ヘンドン近郊）で教育を受けた後、デュリーまたはデューリーという名前の薬剤師のもとで徒弟として働いた。[3]
1824年、18歳のとき、エップスは医学を学ぶためにエディンバラに行き、 [1] 1827年に21歳で卒業しました。 [1]彼は医学を「貧困層と下層階級の解放の手段」と考えていました。[4]
医師および講師
卒業後、エップスはロンドンに戻り、開業し、最終的にグレート・ラッセル・ストリートに定住した。1831年に結婚。ジョン・ウォーカーの死後、王立ジェンネリアンとロンドンワクチン研究所の医療責任者となった。エップスはスコットランドの学位を持っていたが、王立内科医院の免許は持っていなかった。[1] [5] [6]
エップスはまたロンドン各地で化学、植物学、薬物学の講義も行った。最初はアルダースゲート医学校とウィンドミル・ストリートで行われ、[7]後にはウェストミンスターのハンテリアン医学校でも行われた。ブリューワー・ストリートにはウィリアム・バーミンガム・コステロ、エップス、マイケル・ライアンによって設立された医学校が短期間 (1830–31) 存在した。[ 8]エップスとライアンはその後ジョージ・ダービー・ダーモットに加わり、ジェラード・ストリートのウェスタン・ディスペンサリーで講義を行った。ジェームズ・フェルナンデス・クラークは回想録の中で、そこで講義をしたエップスは博学で同情的であったが、実用的な化学や植物学には詳しくなかったと述べている。[1] [9] [10]エップスはその後生涯にわたって、特に骨相学とホメオパシーについて、ロンドンやその他の場所で公に広範囲に講義を行った。健康が衰えた後も、彼は自宅で講義を続けた。[1]
骨相学者
エップスは、まだ十代のころに解剖学の教師ウィリアム・スレイから骨相学を教わり、フランツ・ヨーゼフ・ガルとヨハン・シュプルツハイムの骨相学に傾倒した。[5]エディンバラ滞在中に、骨相学者のジョージ・クームとアンドリュー・クームと友人になった。[1]シュプルツハイムを知ったのはジェームズ・シンプソンを通じてだった。 [5]彼は1827年に骨相学の講義を始めた。[11]エップスにとって、骨相学はバプテスト・カルヴァン主義と一体化したものだった。 [12]ジョン・エリオットソンとともに、彼は「骨相催眠術」の応用を支持した。 [13]
エップスは大陸の骨相学者から影響を受けただけではなく、グスタフ・カルスやジャン＝バティスト・ラマルクからも影響を受けた。彼の見解はさまざまな情報源からの特異な混合であり、カルヴァン主義の見解の中で楽観的な見方を可能にした。[14]
1830年代後半から1840年代前半にかけて、ロンドン人類学会（1863年にリチャード・フランシス・バートンとジェームズ・ハント博士によって設立されたロンドン人類学会とは別物）は、エップスが編集するクリスチャン医師・人類学雑誌と連携して会合を開いていた骨相学のグループだった。ジョン・アイザック・ホーキンスが会長を務めた。[15] [16] [17]他の会員にはルーク・バーク[18]とウィリアム・マチュー・ウィリアムズがいた。[19] 1842年以降、同学会はクリスチャン骨相学協会の一部となった。[15]
ホメオパシー
エップスは1837年頃、ポール・フランシス・キュリー博士の著作を読んでホメオパシーに魅了された。ホメオパシーにおけるもう1つの大きな影響はサミュエル・ハーネマンである。[1]彼は「特に社会の下層中流階級と下層階級の間で非常に大規模なホメオパシー診療を行っていた」。[1]彼の患者にはシャーロットとエミリー・ブロンテが含まれていた。[20] [21]
エップスは、ホメオパシーを実践した最初のイギリス人医師であるフレデリック・クインとは意見が合わず、イギリスホメオパシー協会には入会しなかった。彼は、イギリスホメオパシー協会でキュリーと交流した。[3]
死
1869年1月31日、エップスは麻痺に襲われ、2月12日に64歳で亡くなった。彼は1869年2月19日にケンサルグリーン墓地に埋葬された。 [1] [22]
過激な政治
エップスは父親同様、自由主義者で奴隷制度廃止論者として急進的な政治に携わるようになった。日記に「私はすべての生き物を自分と同じように創造のスケールで等しく重要だと考えるようになった。貧しいインド人奴隷を兄弟のように思うようになった」と記している。[4]彼は全国政治同盟の組織化に協力し、急進派クラブに通った。[23]彼は「教会税、戦争、暴君、穀物法、その他の古い制度」に反対し、政治演説を楽しんだ。彼の活動を通じて、ジョセフ・ヒューム、バイロン夫人、ジョージ・ウィルソン（穀物法反対連盟会長）、ジュゼッペ・マッツィーニ、トーマス・スリングスビー・ダンカム、ジェームズ・スタンスフェルド、ラヨシュ・コシュート、ロバート・オーウェンらと交流した。[1]
エップスはテスト法（1829年）の廃止の実現に関わり、フランシス・プレイス、ウィリアム・ジョンソン・フォックス、フランシス・バーデットらとともに1832年の改革法案の可決にも関わった。彼はチャーティストとなり[24]、 1847年にチャーティストの支援を受けて ノーサンプトンで国会議員に立候補した。
彼は反穀物法連盟の活動的なメンバーであり、ポーランド、イタリア、ハンガリー、アメリカの国籍を支持する組織に参加した。[1]彼は1858年のオルシーニ事件でフーリエ主義者で革命家のシモン・フランソワ・ベルナールの保釈金を支払った。[25]
医療改革
エップスは「知識チャーティズム」を支持し、医学用語に反対した。[26]彼はトーマス・ワクリーのロンドン医科大学設立案を支持し、1831年の会議で同僚のジョージ・ダーモットとともにその提案を支持する発言をした。彼はジョシュア・ブルックスやデイヴィッド・ダニエル・デイヴィスとともにその設立の運営委員会に所属していた。[27]
宗教的関与
エップスはカルヴァン派の家庭で育った。[2]幼い頃から教会の体制や有償聖職者に対する敵意を表明しており、それは彼が推し進めた議会改革のいくつかに見て取れる。エップスは教会の税金に強く反対した。[1]彼はプロテスタントの大手教会を「ローマ（つまりローマカトリック教会）の娼婦の娘たち」と非難した。[2]
エディンバラにいる間、彼はスコットランド・バプテスト派に加わった。この派には固定の牧師はおらず、感動した人々が説教していた。このような環境の中で、エップスは19歳で説教者になった。しかし、ロンドンに戻ったとき、彼はスコットランド・バプテスト派を離れた。なぜなら、そこでの宗派は彼が拒否した教会のシステムに近い運営だったからである。その後、彼はドック・ヘッド教会で定期的に、そして何年もの間、機械工たちに説教を始めた。[1] 1830年代初頭から、彼はクエーカー教徒の信仰に移行した。[12]
ビュー
エップスは正統派教会の体制を拒絶しただけでなく、主流キリスト教の教義のいくつかも拒絶した。[2]彼は不滅の魂の教義を拒絶し、代わりに復活が死からの脱出であることを強調した。この流れで、キリストの再臨も強調されている。彼は地獄は墓であり、主流キリスト教の苦しみの場所ではないと教えた。彼はまた、キリスト教の三位一体を拒絶し、神の子であるイエスは生まれながらに人間であると述べた。彼はまた、戦争の英雄を称えることに反対した。「英国国旗の栄誉は、善悪に対する人々の目を曇らせる、まやかしの言い回しだ」と彼は言った。[2]
悪魔
エップスの異端の見解の中で最も悪名高いのは、悪魔に関するものである（1842年）。彼はこの見解をとった非正統派の長い系譜の一人で、その系譜はシンプソン（1804年）、ラードナー（1742年）、サイクス（1737年）、そしてオランダの再洗礼派であるデイヴィッド・ジョリス（1540年）にまで遡る。[2]エップスによれば、聖書における悪魔やサタンへの言及は、主に、人間の中にある好色原理の擬人化として理解されるべきである。 [2] 1842年に彼は匿名で『悪魔：古い蛇、悪魔、サタンに関する真実の聖書的解説、および罪とその源に関する世間の信念の反駁』を出版した。[2] [28]この出版物は相当な反対を招き、歴史家アラン・エアによれば、「その直後にロンドンのミター・インにあるトゥーティング研究所で行われた講演は、深刻な不快感を引き起こし、広範囲にわたる追放と敵意につながった」とのことである。[2]同様に、数年前にはドック・ヘッド教会で一連の講演を行い、悪魔は人格を持った存在ではないことを示したが、「この大胆な主張は非難を浴び、一部の患者はそのような異端の見解を持つ者による治療を拒否した」。[1]
ジョン・エップスの信仰は生涯を通じて続きました。「彼は最後の息を引き取る際に、すべての霊の偉大なる父の力、知恵、そして善良さに対する謙虚でありながらも確信に満ちた信仰を表明した」と記録されています。[1]
文献
エップスは大学入学前の『英語文法の新教授法』[1]から始まり、多くの本を執筆した。ロンドンでは学生向けの教科書として『植物学入門』を出版し、骨相学に関する2冊の本『骨相学から導き出されたキリスト教の証拠』[29] (1827年、「Medicus」名義) [30]と『Horae Phrenologicae 』 [1] [31]を出版した。
彼の著作『治癒術のオルガノン』とホメオパシーに関する最初の論文は1838年に発表された。エップスはホメオパシーを受け入れるまではランセット誌に頻繁に寄稿していた。1843年にランセット誌はホメオパシー治療に関する報告の掲載を拒否したが、彼は却下された論文を『却下された症例』と題する小冊子に掲載した。この小冊子にはランセット誌の編集者である友人のワクリーに宛てた力強い手紙も含まれていた。[1]
エップスは他の多くの雑誌にも関わっていた。彼はしばらくの間『ロンドン医療外科雑誌』の共同編集者を務め、長い間『クリスチャン医師人類学雑誌』（1836-9年）や『健康と病気の雑誌』を主宰していた。[1]彼はホメオパシーの「新派」を非専門家に広めるために『新真実のノート』という雑誌を創刊し、死ぬまで寄稿していた。[1]
『新真実のノート』と同様に、エップスの講義の大部分は一般読者に向けられたものでしたが、[1]彼は医療専門家にも講義し、ハノーバー・スクエアのホメオパシー病院（1861年頃）で薬物学の講師を務めていました。 [5]
- 英語文法を教える新しい方法
- 植物学入門
- 骨相学から推定されるキリスト教の証拠
- 骨相学のホラエ
- ジョン・ウォーカー医学博士の生涯（1831年、オンラインで閲覧可能）。これはロンドンワクチン研究所の前任者の伝記で、ウォーカーの未亡人のために書かれたものです。[5]
- ホメオパシーとは何ですか?
- ホメオパシーとその原理の説明（1841年、オンラインで入手可能）
- 悪魔: 古の蛇、悪魔、サタンに関する真実の聖書的解説と、罪とその原因に関して世間に広まっている信念の反駁(1842; オンラインで入手可能)
- 新しい真実のノート（ジャーナル、編集者）
- 却下されたケース
- ホメオパシー家庭医（1852-5）
- 家庭内ホメオパシー、または乳児、子供、成人の病気の家庭内治療の規則
- 便秘の理論と治療法（1854）
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vw ブラッドフォード、トーマス・リンズリー（1897）。ホメオパシーの先駆者たち。フィラデルフィア：ボエリック・ターフェル。pp. 239–251。
- ^ abcdefghij エア、アラン（1975）。抗議者たち。バーミンガム：クリスタデルフィアン・マガジン＆パブリッシング・アソシエーション・リミテッド。pp . 163– 165。ISBN 978-0-85189-087-6。
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- ^ abcde 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885-1900年。
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- ^ Symons, John. 「Costello, William Birmingham」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/6381。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
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- ^ ジェームズ・フェルナンデス・クラーク『医療従事者の自伝的回想』（1874年）、137～139頁、archive.org。
- ^ ロジャー・クーター「ポピュラーサイエンスの文化的意味：19世紀イギリスにおける骨相学と同意の組織化」（1984年）、281ページ、インターネットアーカイブ。
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- ^ クリスチャン医師と人類学雑誌（1835年）; archive.org。
- ^ リチャード・ハンドラー『排除された祖先、発明可能な伝統：人類学のより包括的な歴史に向けたエッセイ』（2000年）、24～25ページ、注7付き。Googleブックス。
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- ^ デズモンド『進化の政治学：急進派ロンドンの形態学、医学、改革』（1992年）、169ページ、インターネットアーカイブ。
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- ^ The Argus（メルボルン）、1858年7月10日土曜日、6ページ。
- ^ Logie Barrow, Independent Spirits: Spiritualism and English plebeians, 1850-1910 (1986)、310 ページ注 17、Google ブックス。
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- ^ エップス、ジョン (1942)。『悪魔：古い蛇、悪魔、サタンに関する真実の聖書的解説と、罪とその根源に関して世間に広まっている信念の反駁』(PDF)。ロンドン：シャーウッド社。
- ^ エップス、ジョン（1827）。骨相学から推定されるキリスト教の証拠。J.アンダーソン。
- ^ ウィリアム・カッシング、「イニシャルとペンネーム：文学的変装辞典」（1885年）、186ページ、archive.org。
- ^ ジョン、エップス (1829)。ホラエ・フレノロジカエ。
外部リンク
- ジョン・エップス『悪魔の暴露』（1842年）：HTML形式で入手可能、またはPDF（1、2）またはZIP形式でダウンロード可能。