ジョン・ブラウンの遺体

1861年に出版された「ジョン・ブラウンの歌」の歌詞の原文[1] ：373
歌詞	ジェームズ・E・グリーンリーフ、CS・ホール、 CB・マーシュ他、1861年
音楽	アメリカのフォークソング、1856年
オーディオサンプル
1902年、 JWマイヤーズによるジョン・ブラウンの遺体の録音 ファイル ヘルプ

「ジョン・ブラウンの遺体」（ラウド771）は、もともと「ジョン・ブラウンの歌」として知られ、奴隷制度廃止論者のジョン・ブラウンを歌った合衆国の行進曲である。この 歌は、南北戦争中に北軍で人気があった。この歌は、18世紀後半から19世紀前半のアメリカのキャンプミーティング運動の民謡の伝統から生まれた。1889年の記録によると、ジョン・ブラウンのオリジナルの歌詞は、有名なジョン・ブラウンと、ユーモアたっぷりに、自分たちの大隊の軍曹ジョン・ブラウンの両方に言及していた北軍兵士のグループによる共同作業だった。他のさまざまな作者が追加の詩を出版したり、ジョン・ブラウンの歌詞と曲の創作者として名を馳せたりしている。

「粗野な、おそらくは不敬な雰囲気」^{[1] : 374 が、}当時の多くの人々に「ジョン・ブラウン」の初期の歌詞に不快感を抱かせた。これが、より文学的な質を志向したテキストの多くの異バージョンの作成につながった。最も有名なのは、ジュリア・ワード・ハウの「リパブリック賛歌」で、これは友人から「なぜその感動的な曲に良い歌詞を書いてみないか」と提案されたときに書かれたものである。キンボールは、リンカーン大統領がハウにこの提案をしたと示唆しているが、他の資料^{[どれ？ ]}はこの点に同意していない。^{[1] : 376}

1800 年代半ばから現在に至るまで、歌詞と音楽の非公式バージョンや改作が数多く作成されており、「ジョン・ブラウンズ・ボディ」は生きたフォーク音楽の伝統の一例となっています。

「兄弟よ、会いに来てくれ」は、後に「ジョン・ブラウンの死体」や「共和国の戦いの賛歌」と結びつく曲となり、 18世紀後半から19世紀にかけてのアメリカの野外集会で形成された。 ^[2]これらの集会は通常、辺境地域で開かれ、教会の礼拝に定期的に参加できない人々が巡回する説教師の前で礼拝するために集まった。^[3]これらの集会は重要な社交行事であったが、参加者が経験する激しい宗教的熱狂に加えて、荒々しいことでも知られるようになった。^[4]賛美歌が暗記で教えられ、即興的な要素が重んじられるその雰囲気の中で、曲調も歌詞も、真のフォークミュージック風に変化し、適応していった。

19世紀アメリカの宗教史の専門家は、キャンプミーティングの音楽は、特定の説教や祈りの精神にとらわれた参加者が、説教者のテキストから短い簡単なメロディーの出発点として詩行を取った創造的な産物であると説明しています。メロディーは既存の曲から借りたものか、その場で作られたものです。詩行は繰り返し歌われ、そのたびに少しずつ変化し、他の人が簡単に覚えてすぐに暗記できる節に徐々に形作られました。^[5]

「Say, Brothers」の初期のバージョンには、次のような、このコール・アンド・レスポンスの賛美歌の歌唱の伝統の一部として開発されたバリエーションが含まれていました。

ああ！兄弟たちよ、私に会いに来ません
か？ ああ！姉妹たち
よ、私に会いに来ませんか？ ああ！哀悼者たち
よ、私に会いに来ませんか？ ああ！罪人たちよ、私に会いに来ません
か？ ああ！キリスト教徒たちよ、私に会いに来ませんか？

この最初の行は3回繰り返され、「カナンの幸せな海岸で」というタグで終わりました。^[6]

最初のコーラスには次のような歌詞が含まれていた。

私たちは叫び、彼に栄光を捧げます（3×）
栄光は彼自身のものだからです^[7]

よく知られている「栄光、栄光、ハレルヤ」のコーラスは、「ジョン・ブラウンの歌」、「共和国の戦いの賛歌」、およびこの曲が使われている他の多くの歌詞の顕著な特徴であり、1808年から1850年代の間に口頭で伝えられたキャンプミーティングの伝統から発展しました。

「セイ・ブラザーズ」のような民謡は、印刷物ではなく主に口承によって広まり、発展してきました。^[8]印刷物では、キャンプミーティングの歌は、サウスカロライナ州、バージニア州、マサチューセッツ州のキャンプミーティングの歌集に掲載された1806年から1808年まで遡ることができます。^[9]

「兄弟よ、言おう」の賛美歌の旋律と変種は、1800年代初頭を通じて、アフリカ系アメリカ人と白人の信者の両方が参加する南部のキャンプ集会で人気があり、主にメソジスト派とバプテスト派のキャンプ集会巡回区を通じて広まりました。^[10] 1800年代半ばに南部のキャンプ集会巡回区が衰退すると、「兄弟よ、言おう」の旋律は賛美歌と旋律集に組み込まれ、このルートを通じて、1800年代半ばには米国北部全域でこの旋律がよく知られるようになりました。1861年までに、「バプテスト派、モルモン派、ミラー派、アメリカ日曜学校連合、禁酒派など、まったく異なるグループが、すべて「兄弟よ、言おう」を自分たちのものだと主張しました。」^[11]

例えば、1858年に歌詞と曲がチャールズ・ダンバーによって選曲され、シンシナティで出版された『ユニオン・ハープ・アンド・リバイバル・クワイア』に掲載された。この本には「兄弟よ、会いに来てください」という歌の歌詞と音楽が収録されているが、「グローリー・ハレルヤ」のコーラスの音楽と冒頭の「兄弟よ、会いに来てください」という歌詞は含まれていない。1858年12月、ブルックリンの日曜学校が「兄弟よ、会いに来てください」という賛美歌を出版したが、これには「グローリー・ハレルヤ」のコーラスの歌詞と音楽、冒頭の「兄弟よ、会いに来てください」という歌詞が含まれている。^[12]

研究者の中には、この曲のルーツは「黒人のフォークソング」^[13] 、ジョージア州のアフリカ系アメリカ人の結婚式の歌^[14] 、またはスウェーデンの酒飲み歌に由来するイギリスの船乗りの歌^{[15]にまで遡ると主張する者もいる。逸話によると、「セイ・ブラザーズ」のバージョンは、アフリカ系アメリカ人の}リング・シャウトの一部として歌われていたという。^[16]歌、手拍子、足踏み、ダンス、そして長く続く恍惚としたコーラスを伴うこのコール・アンド・レスポンスの設定で賛美歌が登場したことは、よく知られている「グローリー・ハレルヤ」のコーラスの発展に弾みをつけたのかもしれない。この曲は口承で作られたものであるため、どの影響がこの曲の創作に特に影響したのかを確実に言うことは不可能であるが、キャンプミーティングの音楽文化には、このようなさまざまな文化からの数多くの民俗的影響が顕著であり、そのような影響がリバイバル運動の中で行われた音楽制作の中で自由に組み合わされていたことは確かである。^[5]

南部の黒人の間で人気のあった「セイ・ブラザーズ、ウィル・ユー・ミート・アス」には、川を渡ってより幸せな場所に行くという考えをほのめかす「カナンの幸せな岸」への言及など、すでに奴隷制反対のサブテキストがあったと示唆されている。^{[17] [18]} もしそうだとすれば、そのサブテキストは、「ジョン・ブラウン」の様々な歌詞が有名な奴隷制度廃止論者やアメリカ南北戦争に関連したテーマを取り上げることで、かなり強化され、拡大された。

1861年、新設された第29ニューヨーク歩兵連隊がバージニア州チャールズタウン（1863年以降はウェストバージニア州）に駐屯し、ジョン・ブラウンはそこで処刑された。当時の奴隷制度廃止論者の新聞「リベレーター」は、部隊の何百人もの兵士が毎日ジョン・ブラウンの絞首刑場を訪れ、次のようなリフレインを歌っていたと書いている。

天国の微笑みが、
老ジョン・ブラウンの墓に優しく届きますように。^[19]

ブラウンの友人であり崇拝者でもあったフレデリック・ダグラスは、 1874 年の新聞記事で次のように書いています。

彼[ジョン・ブラウン]はその戦争中軍隊に同行し、キャンプファイヤーのたびに彼の姿が見られ、我々の少年たちは勝利と自由に向かって突き進み、魂が行進する中、老ジョン・ブラウンの堂々とした足取りに合わせて歩いた。^[20]

北軍の捕虜を収容していた アンダーソンビル刑務所を訪れた南軍兵士は次のように述べている。

私は柵の中に入るようにという、あまり心からの誘いではないと思ったが、それを断り、歩哨の通路に登って見渡した。その光景の恐ろしさは言葉では言い表せない。暑い秋の日の日没近くだった。そのみすぼらしく無防備な群衆の顔に浮かぶ惨めさは、言葉では言い表せないものだった。向こうの松の木に風が吹く音は聞こえたが、彼らには息も影もなかった。私が立っている場所でさえ、悪臭は吐き気を催すほどだった。私自身も捕虜になったことがあるので、私は間違いなく彼らをさらに哀れに思った。彼らが耐えなければならないことは推測できたが、彼らの運命の恐ろしさはぼんやりとしか想像できなかった。私が背を向けると、みすぼらしい群衆から歌の音が聞こえてきた。私は立ち止まって耳を傾けた。軍隊や国民が他者のために苦しみ、成し遂げるよう鼓舞した、最も注目すべき自己犠牲の賛歌の最後まで聞いた。日没の直後に薄暮の中私が去ったとき、その言葉は私とともに去り、決して私の記憶から消えることはなかった。

ユリの美しさの中、キリストは海の向こうで誕生しました
。その胸には、あなたと私を変容させる栄光が宿っています。キリストが
人々を聖化するために死んだように、私たちも人々を自由にするために死にましょう。

ミリアムの時代から現在に至るまでの愛国的な趣旨の歌すべてを道徳的壮大さで飲み込む賛歌があります。それは人間の献身の頂点を象徴しています。「おそらく善人のために、死ぬことをいとわない人もいるだろう」は、使徒の単なる人間の自己犠牲の考えの極限です。しかし、その蒸し暑く悪臭を放つ牢獄から静かな夜へと、長引く恐ろしい死を目の前に立ち尽くす何百人もの素晴らしい合唱が響き渡りました。「主が人々を聖化するために死んだように、私たちも人々を自由にするために死のう！」^[21]

1865年5月1日、サウスカロライナ州チャールストンで、解放されたばかりのアフリカ系アメリカ人と白人宣教師数名が、3,000人の黒人の子供たちが「ジョン・ブラウンの遺体」を歌いながら先導する1万人の行進を行った。この行進は、主催者が南軍捕虜収容所の集団墓地から埋葬した257人の北軍兵士の遺体を追悼するものだった。これがデコレーション・デー（現在はメモリアル・デーとして知られる）の最初の記念日とされている。^[22]

ロシアのウラジオストク駐在のアメリカ領事リチャード・T・グリーナーは1906年にロシア兵がこの歌を歌っていたと報告した。その背景は1905年のロシア革命であった。^[23]

1861年5月12日日曜日、ボストン近郊のウォーレン砦で行われた国旗掲揚式典で、「ジョン・ブラウン」の歌が「おそらく初めて」公に演奏された。^[12]アメリカ南北戦争はその前月に始まっていた。

新聞は、1861 年 7 月 18 日にボストンの通りを行進する兵士たちがこの歌を歌ったと報じ、また、キンボールが初版と述べている日付のない「ジョン・ブラウンの歌!」のチラシと実質的に同じ歌詞のこの歌のチラシが大量に印刷された。また、1861 年 7 月 16 日に著作権が取得され、CS ホールが発行した CS マーシュの曲のチラシも印刷された。(このページに表示されている画像を参照) 他の出版社も「ジョン・ブラウンの歌」のバージョンを出版し、著作権を主張した。^[24]

1890 年、ジョージ・キンボールは、マサチューセッツ州民兵隊の第 2 歩兵大隊 (通称「タイガー」大隊) がどのようにして「ジョン・ブラウンの死体」の歌詞を共同で作り上げたかについて記述しました。キンボールは次のように書いています。

大隊にはジョン・ブラウンという名の陽気なスコットランド人がいた。... 彼は偶然にもハーパーズ・フェリーの昔の英雄と同じ名前を持っていたため、すぐに仲間の攻撃対象になった。作業部隊に数分遅れて現れたり、中隊の隊列に加わるのが少し遅れたりすると、必ず「おい、おじさん、奴隷解放を手伝うなら、すぐに行動すべきだ」とか「これはジョン・ブラウンではない。ジョン・ブラウンは死んでいる」といった言葉で迎えられた。そして、あるお調子者が​​、まるでジョン・ブラウンが本当に死んでいるという事実を強調するのが目的であるかのように、厳粛で間延びした口調でこう付け加えた。「そうだ、そうだ、哀れなジョン・ブラウンは死んだ。彼の遺体は墓の中で朽ち果てている」^[25]

キンボールによれば、これらの格言は兵士たちの間で慣用句となり、共同の努力によって、多くの点で前述のキャンプ集会の歌の自発的な作曲に似て、徐々に「セイ・ブラザーズ」の曲調に乗せられていった。

最後に、ジョン・ブラウンが亡くなり、その体が分解過程にあるという事実を背景に、最も無意味な下手な韻文で構成された小歌が、上記の賛美歌の音楽に合わせて歌われ始めました。これらの小歌はさまざまな派生を経て、最終的に次の行に至りました。

ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果てているが、
彼の魂は歩き続けている。

そして、-

彼は主の軍隊の兵士となり、
魂は進軍し続けています。

これらの歌詞は、ブラウンの魂が「前進している」という考えが、インスピレーションの芽を持っているとすぐに認識され、一般的な満足感を与えたようだった。これらの歌詞は、非常に熱心に何度も歌われ、常に「栄光のハレルヤ」のコーラスが付け加えられた。^[25]

大隊のリーダーの中には、歌詞が下品で不敬だと感じた者もおり、よりふさわしい歌詞の採用を主張したが、無駄だった。歌詞はすぐに大隊のメンバーと出版社のCSホールによって出版の準備が整い、彼らは適切と思われる詩節を選んで磨きをかけ、地元の詩人の協力を得て詩節の磨きと創作を手伝ってもらった可能性もある。^[26]

旧第一砲兵隊と第55砲兵隊（1918年）の公式歴史書にも、ジョン・ブラウンの歌の作成におけるタイガー大隊の役割が記録されており、いくつかの追加の詳細を伴ってキンボールのバージョンの全体的な趣旨が確認されている。^{[27] [28]}

賛美歌集やフォークソング集では、「Say, Brothers」の賛美歌の曲はウィリアム・ステッフェの作とされることが多い。ロバート・W・アレンはステッフェ自身の曲作りの話を次のように要約している。

ステッフェはついにこの歌の作曲の全容を語った。彼は1855年か56年にフィラデルフィアのグッド・ウィル・エンジン・カンパニーからこの歌を書くよう依頼された。彼らはこの歌をボルチモアのリバティ消防隊の訪問を歓迎する歌として使った。この歌の元の詩は「Say, Bummers , Will You Meet Us?」だった。別の誰かがこの「Say, Bummers」の詩を「Say, Brothers, Will You Meet Us」という賛美歌に作り変えた。彼はその人物を特定できるかもしれないと思ったが、結局特定できなかった。^[29]

ステッフェは、この歌の「セイ・バマーズ」版の創作に関与したかもしれない。この版は「セイ・ブラザーズ」と「ジョン・ブラウン」の派生版で、この両者から影響を受けていると思われるが、ステッフェが「グローリー・ハレルヤ」の曲や「セイ・ブラザーズ」の歌詞を書いたはずはない。どちらも彼が生まれる何十年も前から出回っていた。

メイン州の作詞家、ミュージシャン、バンドリーダー、北軍兵士であったトーマス・ブリガム・ビショップ（1835年 - 1905年）も、ジョン・ブラウン・ソングの創始者としてクレジットされており、特にプロモーターのジェームズ・マッキンタイアによる1916年の本と1935年のインタビューでそう語られている。^{[30] [31]}（ビショップはまた、「キティ・ウェルズ」、「シュー、フライ・ドント・バザー・ミー」、「ジョニーが行進する時」を作曲し、「スワニー川」の作曲にも関わったと主張している。 ^[32]）

1800年代後半、この歌の人気が最高潮に達したとき、他の多くの作曲家がこの歌の起源に関与したと主張した。^[32] いくつかの情報源では、ステッフェ、ビショップ、フランク・E・ジェロームなどがこの曲の作曲家として挙げられている。^[33] この曲は1700年代後半から1800年代前半のキャンプ集会で使用されており、最初の出版日は1806年から1808年であることが知られていることから、^[34]これらの主張者のほとんどが生まれるずっと前であるため、「セイ・ブラザーズ」や「ジョン・ブラウン」のベースとなった曲をこれらの作曲家の誰も作曲していないことは明らかである。^[11]

アニー・J・ランドールは「無名の作曲家が多数、この曲を『セイ・ブラザーズ』から借用し、新しい歌詞をつけて、ブラウンのアメリカにおける何世紀にもわたる奴隷制度廃止戦争を称賛するのに使った」と書いている。^[35]既存の歌詞や曲をこのように繰り返し再利用したり、自発的にアレンジしたりすることは、「セイ・ブラザーズ」や「ジョン・ブラウンの歌」が根付いた口承民俗音楽の伝統の重要な特徴であり、これらの民俗素材の使用や再利用を誰も嫌がることはなかっただろう。この曲を作曲したと主張する人の中には、この曲を使った完全に合法的な変奏曲や代替歌詞の作成や出版に関わった人もいるかもしれないが、誰もがこの非常に有名な曲の作曲家として知られることで得られる名声を分け与えてほしかったのは確かだ。

「ジョン・ブラウンの死体」が行進曲として人気を博すと、「ジョン・ブラウン」の歌詞のより文学的なバージョンが「ジョン・ブラウン」の曲に合わせて作られた。^[36] 例えば、ウィリアム・ウェストン・パットンは1861年10月に影響力のあるバージョンを書き、同年12月16日のシカゴ・トリビューン紙に掲載された。「アーカンソー最初の歌」は1864年にリンドリー・ミラー大尉によって書かれた、または書き留められたが、^[37] (変種やバージョン間での作者の混乱の典型であるが)「勇敢な兵士たち」という題名の類似のテキストもソジャーナ・トゥルースの作とされている。^[38]「大統領宣言」は1863年にエドナ・ディーン・プロクターによって奴隷解放宣言の際に書かれた。他のバージョンには「マサチューセッツ義勇軍第13連隊第4ライフル大隊の行進曲」や、1848年から1849年のヨーロッパ革命に参加し、アメリカ南北戦争では北軍のために戦ったドイツ兵のグループであるブレンカー師団のために書かれた「ブレンカー師団の戦争の歌」などがある。 ^[39]

この曲は後に、「リパブリック賛歌」（1861年11月に作曲され、1862年2月に出版された。この曲は「ジョン・ブラウンの死体」から直接インスピレーションを受けた）、「アーカンソー最初の行進曲」、「協力の賛歌」、「バマーズよ、来て会いましょう」（複製を参照）、および南北戦争中およびその直後の多くの関連テキストやパロディにも使用された。

第二次世界大戦のアメリカ 空挺部隊の歌「Blood on the Risers」はこの曲に合わせて作られており、コーラスには「栄光、栄光（またはゴリー、ゴリー）、なんてひどい死に方だ/そして彼はもう飛び降りない！」という部分がある。 ^{[40]その後、この曲は}民間のスカイダイビングにも取り入れられた。

この曲は、おそらく米国で最もよく知られている労働組合の歌「永遠の連帯」に使われました。この歌は、職場の譲歩以上のものを求めた世界産業労働組合とすべての労働組合の賛歌となり、労働者によって運営される世界が実現しました。

船員たちは「ジョン・ブラウンの遺体」を船のシャンティ、具体的には錨を上げるときに使われる「キャプスタン・シャンティ」に取り入れたことが知られている。 ^[41]

「ジョン・ブラウン」の曲は、民謡として人気があり、長年にわたって多くの不敬なバージョンが作られてきました。「学校の炎上」は、小学生が歌う有名なパロディで、「ジョン・ブラウンの赤ちゃんが胸に風邪をひいている」で始まる別のバージョンは、サマーキャンプで子供たちが歌うことがよくあります。

アフリカ系アメリカ人のバージョンは「ジェフ・デイビスを酸っぱいリンゴの木から吊るす」と録音された。^{[42]同様に、}ペンシルバニア大学で同じメロディーに設定された応援歌は「ジェフ・デイビスを酸っぱいリンゴの木から吊るす」で始まる。^[43]

サッカーの定番のチャントとして、一般的には「グローリー グローリー」と呼ばれています。有名なドイツの童謡「Alle Kinder lernen lesen」（子供たちはみんな読むことを学んでいます）もこのメロディーに基づいています。

この曲のバージョンはフランスの空挺部隊によっても歌われた：「oui nous Irons tous nous Faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs」とは、「そうだ、合唱団で頭蓋骨を砕かれるだろう / でも戻ってくるだろう」という意味である。勝利した」。

スリランカでは、この歌は英語とシンハラ語のバイリンガル歌に翻案され、クリケットの試合で歌われました。特にロイヤル・トミアンでは「トミアン全員をカジュ・プフランの木に吊るす」という歌詞が使われました。コロンボの法科大学と医科大学の毎年恒例の試合では、「酒は武器、大麻はインディカ」という歌詞が翻案されました。これはスーティ・バンダによって三か国語の歌に翻案されました。^[44]

この音楽は、フランク・ウント・セーネ・フロインデによるドイツ語の童謡「Alle Kinder lernen lesen」（「すべての子供たちは読むことを学ぶ」と訳される）に使用されている。

レン・チャンドラーはピート・シーガーのレインボー・クエストTV番組で「Move on over」という曲を歌った。^[要出典]

「ジョン・ブラウン」の曲に使われる歌詞は、一般的に、口頭で伝えられる単純なキャンプミーティングの歌から、口頭で作曲された行進曲、そしてより意識的に文学的なバージョンへと移行するにつれて、複雑さと音節数が増加していきます。

音節数の増加により、増加した音節数に対応するためにメロディー内の付点リズムの数もますます増加しました。その結果、「Say, Brothers」では音楽的に同一であったヴァースとコーラスは、「John Brown's Body」ではリズム的にはかなり異なるものになりましたが、メロディーのプロファイルは依然として同一です。

オリジナルのメロディーのより精巧なリズムの変化への傾向は、初期のバージョンよりも詩節あたりの単語と音節がはるかに多い「ジョン・ブラウンの歌」の後のバージョンと「共和国の戦いの賛歌」でさらに顕著になりました。追加の単語と音節は、メロディーにより多くの付点リズムを追加し、最初の行を3回繰り返すのではなく、各詩節に4つの別々の行を含めることによって組み込まれました。その結果、これらの後のバージョンでは、詩とコーラスは、基本的なメロディーのプロファイルは同じままですが、リズムと詩的にさらに明確になりました。

(1 番)
兄弟よ、会いましょうか (3 回)
カナンの幸福な海岸で。

(リフレイン)
栄光、栄光、ハレルヤ (3 回)
永遠に、永遠に!

(2 番)
神の恵みによって、私たちはあなた方に会えます (3 回)
別れのない場所で。

(3 番)
イエスは永遠に生き、支配しておられます (3 回)
カナンの幸福な海岸で。

ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果てている。（3×）
彼の魂は進み続けている。

（コーラス）
栄光、栄光、ハレルヤ！栄光、栄光、ハレルヤ！
栄光、栄光、ハレルヤ！彼の魂は進み続けている！

彼は主の軍隊の兵士になるために出発しました！（3×）
彼の魂は進軍し続けています！

（コーラス）

ジョン・ブラウンのナップザックは彼の背中に縛り付けられています！（3×）
彼の魂は行進しています！

（コーラス）

彼の飼い羊たちは道で彼に会い、（3×）
彼らは行進を続けるでしょう。

（コーラス）

彼らはジェフ・デイビスを酸っぱいリンゴの木に 吊るすだろう！（3×）
彼らは行進する！

（コーラス）

さあ、連合のために万歳三唱。（3回）
我々は前進する！

— アメリカ議会図書館より：^[45]

影響力のある奴隷制度廃止論者で牧師でもあったウィリアム・ウェストン・パットンは、1861年秋に「新しいジョン・ブラウンの歌」を作曲し、 1861年12月16日付シカゴ・トリビューン紙に掲載した。^[46]

老ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果て、
奴隷の息子たちが泣く中、彼は全力を尽くして救おうとした。
しかし、彼は眠っているが、奴隷のために戦っている間に命を失った。
彼の魂は進み続けている。

栄光のハレルヤ！

ジョン・ブラウンは英雄だった。ひるむことなく、誠実で勇敢だった。カンザスは、彼が権利を守るために戦ったとき、彼の勇気を知っていた。
そして 今、彼の墓の上の草は青々としているが、 彼の魂は進み続けている。 （コーラス） 彼はわずか19人の部下を率いてハーパーズ・フェリーを占領し、 「オールド・バージニー」を震え上がらせるまで脅かした。 彼らは彼を裏切り者として絞首刑にし、彼ら自身も裏切り者の乗組員だったが、 彼の魂は進み続けている。 （コーラス） ジョン・ブラウンは、我々が目にするキリストの洗礼者ヨハネだった。 キリストは奴隷の中から解放者となるだろう。 そして間もなく、この晴れた南部中で奴隷は皆自由になるだろう。 彼の魂は進み続けているからだ。 (コーラス) 彼は、自らが先導した戦いを天から眺める。赤、白、青の旗を掲げる北軍の軍 を。 そして天は、彼らが成し遂げようとしていることを讃える歌を響かせるだろう。 彼の魂は進み続けているからだ。 (コーラス) 自由の戦士たちよ、できるうちに、 もっと良い時に、もっと良い方法で、抑圧の致命的な打撃を与えろ。 昔のジョン・ブラウンの夜明けは、明るくなり、 彼の魂は進み続けているからだ。 (コーラス)

アメリカのフォークミュージシャン、ピート・シーガーは1959年に『ジョン・ブラウンの死体』のバージョンを録音し、それが今日広く流布している。歌詞は以前のバージョンとは大きく異なり、『リパブリック賛歌』の一節が含まれている。リパブリック賛歌自体は、奴隷制度廃止論者のジュリア・ウォード・ハウが1862年に『ジョン・ブラウンの死体』を翻案したものである。

ジョン・ブラウンの遺体は墓の中で朽ち果てている (x3)
しかし彼の魂は進み続ける。

栄光、栄光、ハレルヤ! (x3)
しかし彼の魂は進み続ける。

天上の星々が優しく見下ろしている (x3)
老ジョン・ブラウンの墓を。

栄光、栄光、ハレルヤ! (x3)
彼の魂は進み続ける。

彼は19人の部下を率いてハーパーズ・フェリーを占領し、
老バージニアは完全に震え上がるまで怯えていた 彼ら
は彼を裏切り者として絞首刑にし、彼ら自身が裏切り者の一味だった彼の
魂は進み続ける!

栄光、栄光、ハレルヤ! (x3)
彼の魂は進み続ける。

彼は神の軍隊の兵士になるために旅立った、
神の軍隊の兵士になるために旅立った (x2)
しかし彼の魂は進み続ける!

栄光、栄光、ハレルヤ! (x3)
彼の魂は進み続ける。

主の来臨の栄光を私の目は見た。
主は怒りの葡萄が蓄えられた葡萄の実を踏みにじり
、恐ろしい速剣の運命の稲妻を放った
。主の真実は進み続ける！

栄光、栄光、ハレルヤ！（×3）
主の魂は進み続ける。

• 凱旋行進曲( 1893 年シカゴ万国博覧会の凱旋行進曲)

• ランドール、アニー J. (2005)。「忘却の検閲:『リパブリック賛歌』の起源と起源神話」。音楽、権力、政治。ニューヨーク: ラウトレッジ。pp. 5–24。ISBN 0-415-94364-7. OCLC  54079486.^{[永久リンク切れ‍ ]}
• スタウファー、ジョン、ソスキス、ベンジャミン（2013年）。『リパブリック賛歌：行進し続ける歌の伝記』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199837434. 2016年4月4日閲覧。

• ホール、ロジャー・リー (2012)。「栄光のハレルヤ」南北戦争時代の歌と賛美歌。ストートン: パインツリー・プレス。
• ショールズ、パーシー A. (1955)。「ジョン・ブラウンの遺体」、オックスフォード音楽コンパニオン。第 9 版。ロンドン: オックスフォード大学出版局。
• スタトラー、ボイド B. (1960)。『栄光、栄光、ハレルヤ! 「ジョン・ブラウンの遺体」と「共和国の戦いの賛歌」の物語』。オハイオ州シンシナティ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ヴォーエル、サラ。(2005) 「ジョン・ブラウンの遺体」、『薔薇と茨：アメリカのバラッドにおける死、愛、自由』。ショーン・ウィレンツとグレイル・マーカス編。ニューヨーク：WW ノートン。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

ジョン・ブラウンの遺体

• 「ジョン・ブラウンの身体」のサンプルバージョン（MIDI）
• 「ジョン・ブラウンの歌」の楽譜（プロジェクト・グーテンベルクより）
• ジョン・ブラウンの歌の物語
• 無料スコア
• セプティマス・ウィナーは、 1862 年にこの曲を『ハレック将軍の大行進』のテーマとして使用しました。