ヨハン・ヘンリク・トマンダー

ヨハン・ヘンリク・トマンダー
司教
教会	スウェーデン国教会
教区	ルンド教区
オフィスで	1856–1865
前任者	ヘンリック・ロイターダール
後継	ヴィルヘルム・フレンスブルク [sv]
注文
叙階	1821
個人情報
生まれる	( 1798-06-16 )1798年6月16日 スウェーデン、クリスチャンスタッド郡、フィエルキンゲ
死亡	1865年7月9日(1865-07-09)（67歳）スウェーデン、 ルンド
配偶者	エミリア・カタリナ・マイヤー ​ ​ （ 1834年生まれ）

ヨハン・ヘンリク・トマンダー（1798年6月16日 - 1865年7月9日）は、スウェーデンの教授、司教、翻訳家、作家でした。1836年に神学の博士号を取得し、1856年にスウェーデンアカデミーの第18代会長に選出されました。

父の死後、トマンダーの娘たちはルンドのサンドガタンにある家をルンド大学に遺贈し、学生寮として利用させた。その寮は現在も存在し、 「ヨハン・ヘンリク・トマンダーの学生寮」  と呼ばれている。

ヨハン・ヘンリク・トマンダーは1798年、クリスチャンスタッド県フィャルキンゲで、副牧師アルブレヒト・ヨハン・ピサルスキとマリア・ソフィア・トマエウス（1776年 - 1851年）の私生児として生まれた。 ^{[1]両親は、父が}フィャルキンゲにある母方の祖父トーマス・トマンダーの教区で奉仕していたときに知り合った。母方の家系は、トメやトメエとも綴られ、貴族のアデルショルドと縁戚関係にあり、言い伝えによると、1615年頃にトレコフに取り残され、後にヘルシンボリで石工の親方として認められ、ハンスと名乗ったスコットランド貴族の子孫である。^{[2]ヨハン・ヘンリク・トマンダーは、作家、賛美歌作者、司祭のヨラン・ヤコブ・トマエウス} [sv]の甥である。彼の母親は後に印刷工場の監督者トーマス・ボンドと結婚した。

トマンダーは未婚の両親のもとに生まれ、祖母のエルザ・ゾフィア・マンドルフのもとで育った。^{[3] 1812年に}ルンド大学で学び始めたが、1814年に学業を中断せざるを得なくなり、カールスハムンの商人の家庭教師として働くことになった。しかし、余暇には勉強を続け、試験に合格し、1821年に司祭に叙階された。カールスハムン要塞の説教者として最初に任命されたトマンダーは、 1826年にルンドの神学校の講師に任命され、1831年に助任司祭となり、1831年に学部長の地位を逃したが、 1833年に牧会神学の教授となり、 1836年にコペンハーゲン大学で神学の博士号を授与された。^[1]

1845年に教義学と道徳神学の教授、1847年に神学の第2教授、1850年にヨーテボリの司教となり、1851年にその地位に就いた。1856年にヘンリック・ロイターダールの後任としてルンド教区の司教に就任。1840年に国会聖職者の一員として政治活動に参加し、1855年にペル・ダニエル・アマデウス・アテルボムの後任としてスウェーデンアカデミーに選出され、1849年に同アカデミーから同年に出版された説教集を評価され修辞学の最高賞を受賞した。 ^[1]

トマンダーは天才で多才な人物であった。1830年に彼がルンド大学の学部長職に応募したとき、カール・アドルフ・アガードは彼をロイターダールと比較して次のような意見を述べた。^[1]

「トマンダーははるかに優れた人物です。その健全な性質、健全な身体、活発な態度、温かさ、機知、現代文学の知識、必要なときに前に出る能力、勇敢さ、大胆さ、落ち着き、自分を重要視し、他の全員を取るに足らない存在にするやり方など、その点で優れています。彼はあらゆることをこなす能力があります。廷臣、詩人、政治家、作家、翻訳家、評論家、弁護士、司祭、教授、学部長になれるはずがありません。」

アガードによるトマンダーに対する同時にお世辞と非難のまなざしを込めた描写は、ルンドでの学部長の地位をめぐる争いの間に形成された。トマンダーが、年長で十分な資格を持つ何人かの人物とともにこの地位を求めたのに、その地位を得られなかったのは、確かに公平なことだった。トマンダーには、この論争を悪名高いものにするという、疑わしい功績があった。特に、共同志願者のアハティウス・カール [sv] [ ^{4]に向けられた作品『}アンチヴァンダルスクリフト』や、ニルス・オットー・アンフェルト [sv]と共同で発行した雑誌『ゲフィオン』を通じて、彼は論争家および風刺作家としての卓越した才能を発揮する機会を十分に得た。この才能は決して彼から失われることはなかった。しかし、年齢とともにそれは円熟し、若さの不遜さをいくらか失った。若い頃、彼はそれを自由に発揮していた。それは、KF・ダールグレンとの書簡に特徴的に見られる。これらの手紙はまた、トマンダーの幅広い文学的関心をよく表している。軍隊にいた間、彼はヨーロッパの近代文学をはじめ、稀有な博識を身につけた。若い頃は美学への関心が支配的だったようで、美学の教授職は将来の夢のように思われた。^[1]

この時期の彼の文学作品は、美学的な方向へも向かった。このとき、彼は傑出した翻訳の才能を輝かしく証明した。1825年には、カール・アウグスト・ハグベルクも優れた翻訳と認めたシェイクスピアの『ウィンザーの陽気な女房たち』、『お気に召すまま』、『十二夜』、『アントニーとクレオパトラ』、『リチャード二世』が発表された。また、1826年にはアリストパネスの『雲』 、1830年にはバイロン卿の『マンフレッド』、ヴォルテールの『ブルータス』が発表された。原稿でも、同時期に、モレートの『アマンダ』（1831年に上演）、シェイクスピアの『マクベス』、ジェンスールの『ル・タルディフ』 、アリストパネスの『テスモフォリアズサエ』と『蛙』など、同様の作品がいくつか発表されており、最後の3つは彼の『スクリフター』に初めて印刷された。^[4]

彼は神学の著作を、論文『反キリストの初代教会について』 （1826年）から始めた。ヘンリク・ロイターダールとともに、 1828年から1832年、および1836年から1840年にかけて『神学季刊』^[4]を刊行し、スウェーデン神学の歴史において画期的な業績を残した。トマンダーの貢献の中には、スウェーデンの最近の説教文献のレビューがあり、このレビュー集は今日でもその価値を保っている。ここで注目すべきは、彼がヘンリク・シャルタウを高く評価していたことである。シャルタウは、教養界や文学界ではそれほど有名ではなかった。1835年、トマンダーは新約聖書の翻訳（新版1860年）を刊行した^[4] 。その意図は、当時の聖書委員会の原則を破ることだった。しかし、トマンダーの試みは成功しなかった^{[1] 。}

講師としてのトマンダーは、それほど目立った存在ではなかったし、学生の間でも特に人気があったわけではなかった。しかし、ルンド大学学術協会の設立の発起者の一人であり、初代会長となった。 ^[5]また、1838年から1839年にかけて同大学の学長も務めた。^{[6] [7]}トマンダーは宗教的、神学的見解において保守的であり、エサイアス・テグネルからはシャルタウの弟子である正統派ベルクイストと同一視された。しかし、教会政治においてはリベラルであった。トマンダーが最も積極的に介入したのも教会政治の分野であった。彼は公的生活に身を捧げ、その才能もそこに導いた。トマンダーは、 1830年代に始まった禁酒運動を大いに支持した。彼は、特に同僚のロイターダールといった反対者から、その団体の形態を非常に才能豊かに擁護した。禁酒問題は、かつての反対派の間に溝を作った。^[8]二つの党派が形成され始めた。一方にはトマンダー、ペーター・ヴィーゼルグレン、パウル・ガブリエル・アンフェルト [sv]、後にハンス・ビルガー・ハマー [sv]がおり、他方にはロイターダールと大多数の聖職者がおり、このグループは後にエッベ・グスタフ・ブリングの指導の下、特にルンデン派の高教会によって強化された。

教会秩序の分野で時宜を得た改革が必要であるという確信と、自身の能力に対する自信から、トマンダーは1830年代に再編されつつあった教会法委員会のメンバーに応募した。1828年に発表された教会法の提案は、採用不可能であることが明らかになったためである。当時の国務長官アウグスト・フォン・ハルトマンスドルフ [sv]は、その申し出を拒否しなかった。1833年末に委員会が再編されると、トマンダーは新メンバーの一人となった。彼は数年後に教会法の草案を発表し、この分野で卓越した能力を発揮した。この草案は彼自身が執筆したもので、後に委員会のその後の作業の多くの基礎となった。その最終案は、以前のものと同様に批判に耐えることができなかったが、それでもいくつかの問題は部分的な改革という形で解決され、解決に向けて前進した問題もあった。^{[1] [9]}

教会政治において、トマンダーは聖職者による 司教制に反対し、教会内の自由度の向上と会衆が教会の事柄を決定する余地の拡大を望む人々の仲間入りをした。また、国家に対する教会のより大きな活動の自由を望み、教会会議の憲法原則の支持者として、1846年の教会憲法に教会評議会の制度が含まれるよう働きかけた。教会政治におけるトマンダーの重要性は、1840年代の議会生活で彼が果たした重要な政治的役割と関係していた。そこで彼は明らかにリベラルな側に立ち、リベラルな指導者たちと活発に交流した。1840年に貴族院で行われた、代表制の問題に関する4つの身分の合同会議でのトマンダーの見事な演説は、彼をこの国の主要な議会演説家の一人としてすでに確立していた。彼は代表制の変更を常に主張し、その問題を前進させるために個人的に介入した。 1845年にいわゆるエクホルム提案を起草したのはトマンダーであった。^[10]

トマンダーは公教育の問題に深い関心を抱いていた。^{[11] [12]}彼は6回の議会会期のうち4回（1840年～1841年、1844年～1845年、1847年～1848年、1856年～1858年）で教育制度への予算配分に賛成の立場をとった。トマンダーは6回の議会会期のうち4回（1840年～1841年、1844年～1845年、1847年～1848年、1856年～1858年）で、国家委員会のメンバーであったことを証明した。1850年代、トマンダーは教会の発展に多大な影響を与えていたため、純粋な政治活動に費やす時間は少なくなった。この10年間は​​、大規模な宗教復興運動と自由主義の勝利によってもたらされた、特に困難な移行期であり、宗教復興主義者は宗教領域におけるすべての障壁の除去を求める政治的支援を見出した。トマンダーは過激な転覆活動と同様に、ノン・ポッサムス政策にも断固として反対した。彼は、ロイターダールによる同様のタイトルの論文に対して向けられた「Om svenska kyrkans och skolans angelägenheter （「スウェーデンの教会と学校の事情について」）」（1853年）と題された論文で自身の立場を表明した。^[1]

トマンダーは『教会の問題』（1860年）で、この10年間に改革がもたらされたことを振り返っているが、それは決して小さなことではなかった。死刑囚が教会で公に告解と悔い改めを強いられる刑罰形態であるキルコプリクトは廃止され、国教会以外での宗教集会を禁じる集会法は廃止され、各人が自分の地元の教区（ソッケンバンデット）に出席しなければならないという要件は緩和されるなどした。しかし、他にも望ましいことがいくつかあった。トマンダーは再び、教会会議 [sv] 、大聖堂の会議の再編、司祭を選ぶ新しいシステムなどを支持した。これらの成果に対してトマンダーに主に感謝すべきだと言っても過言ではないだろう。彼が何を意味していたかは、1850年代と、教会の政策が特に不毛であったもう一つの重要な時期である1870年代を比較するとよくわかる。^[1]

トマンダーは教会全体にとって重要な人物であっただけでなく、教区の長としても多大な貢献をした。トマンダーが司教になったことは、間違いなく教区にとって大きな幸運だった。これにより、さまざまな党派間の対立が和らいだ。司教としてのトマンダーは、スコットランド自由教会を崇拝し、憲法上の理想をそこから得るようになった古い信奉者たちに完全に気に入られたわけではなかった。トマンダーは、頻繁に教区を訪問し、6年ごとに開催される聖職者会議の合間に聖職者協会の集まりを組織することによって、教区内での機動性を高めようとした。どちらの場合も、トマンダーは他の教区の先駆者となった。トマンダーは宣教活動に強い関心を持っていた。ロイターダール、ブリング、ピーター・ヴィーゼルグレン、ピーター・フィエルシュテットらとともに、1845年にルンド宣教協会の設立に参加し、^[13]それ以来、この活動に専念した。

1838年にトマンダーは教理問答書を出版し、1849年にはヴィーゼルグレンとともに1819年のヴァーリン賛美歌集 [sv]の改訂版を出版し、信仰復興主義者の不満を解消した。1829年には『説教と聖餐の説教』、1849年には『年間のすべての日曜日と祝日の福音書に関する説教』(2部構成、1855-1857年にデンマーク語に翻訳)を出版した。印刷された説教からは、トマンダーの弁論家としての技量の真の姿は伝わってこない。彼のユーモアと皮肉は説教では感じられなかったが、時折のスピーチではより感じられた。^[1]

学生時代の説教者としては、彼は比類のない人気者だった。彼の存在の鋭い矛盾が、彼の説教に独特の性格を与えた。彼の説教は真に人間的で、教育を受けた貴族階級の束縛から解放されており、そのため、大衆の信仰復興主義者から不評ではなかった。トマンダーは、人間の弱さと神の慈悲深い全能性を対比させたときに最高潮に達するが、全体的には、少なくとも印刷された説教から判断すると、彼は深い説教者ではないと言わざるを得ない。彼の説教は広く読まれていないが、その表現は、無理や不自然なところがなく、個人的で独創的な、稀有な文体の完成度を持っている。^[1]

トーマンダーは 1865 年にルンドで亡くなり、オストラ教会庭園に埋葬されました。^[14]

トマンダーの特徴は、スウェーデンアカデミーの伝記作家であるグスタフ・リュングレンによって説明されており、彼は、彼の性格の謎めいた性質、冗談と真面目さの奇妙な混合を強調しており、それが彼を司祭および司教として多くの人々にとって魅力のないものにした。

彼のより重要な著作集は 1878 年から 1879 年にかけて 3 部構成で出版され、 1876 年に『Tankar och löjen, belletristiska drug ur Thomanders och CF Dahlgrens brefvexling』 (Arvid Ahnfelt  [sv]によって収集および出版され、伝記付き) が出版されました。G も参照ユンググレン「イントラデスタル」（スヴェンスカにて） akad:s 取り扱い ifrån år 1796 , d. 41, 1867) およびこのスピーチに対するCVA Strandberg (Talis Qualis) の返信、 Harald Wieselgren、Ur vår samtid (1880)、August Quennerstedt  [sv]、「Johan Henrik Thomander」ルンドシュティフスにてジュルボク、1912)、O. ヒッペル、キルコラーグ委員会 1824 ～ 1846 年。 En historisk och kyrkorättslig Study (1914)、および Emil Liedgren  [sv]、「Johan Henrik Thomander : Ett kapitel urhumns kyrkhistoria」( Vår Lösen  [sv]、1918)。^[1]

• ソフィア・ウィルケンズ– トーマンダーのいとこ、教育者

この記事には、1904年から1926年にかけて出版され、現在はパブリックドメインとなっているスウェーデンの百科事典「Nordisk familjebok」のフクロウ版のコンテンツが含まれています。

• ヴィーゼルグレン、ハラルド(1880)。 Ur vår samtid: femtio porträtt med nekrologer (スウェーデン語)。ストックホルム：ノルシュテット。 1 ～ 5 ページ。

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