ベンガルのジャイナ教

考古学的証拠は、ジャイナ教が初期の歴史時代にベンガル地方で重要な宗教であったことを示している。 ^[1]

古代ベンガルにおけるジャイナ教の思想は、主に2つの段階に分かれて発展した。初期段階（マウリヤ朝以前から西暦7～8世紀）と後期段階（グプタ朝以降から西暦13世紀）で、地方の支配者の出現が特徴的である。ベンガルにおけるジャイナ教に関する初期の言及には、紀元前4世紀のハティグンパ碑文があり、そこにはジャイナ教の信者であったカリンガのカラヴェーラ王が、ガンガリダイのナンダの支配者によって撮影されたジナ像を回収したことが記されており、この地域にジャイナ教の影響があった可能性があることを示している。

仏教の経典『ディヴィヤーヴァダナ』は、アショーカ王の時代までにジャイナ教がプンドラヴァルダナ（現在のバングラデシュのマハスタンガル）に存在していたことを示唆している。さらに、 『ブリハットカターコーシャ』には、チャンドラグプタ・マウリヤ帝と関係のあるジャイナ教の教師バドラバーフが北ベンガルで生まれたことが記されており、この地域にジャイナ教のルーツがあることを示唆している。『カルパ・スートラ』には、バドラバーフの弟子ゴーダサが、タムラリプタ、コティヴァルシャ、プンドラヴァルダナに支部を設立したことが記されており、これらの地域はベンガルにおける初期のジャイナ教の中心地として機能していた。

考古学的発見物としては、マウリヤ・スンガ朝時代のムルシダバードのジャイナ教のテラコッタの銘板や、ラーダのジャイナ教の僧侶に言及するマトゥラーの碑文（紀元150年）などがあり、紀元1世紀までにジャイナ教の存在が確立していたことが示唆されている。バードワンのナイガメシャのテラコッタ像などの発見は、クシャナ朝時代にジャイナ教が地元の民俗習慣に統合されたことをさらに示している。

中世初期には、ジャイナ教はクマリパルヴァタのような地域で存続し、特にタムラリプティカ派の地方僧侶運動の支援を受けていた可能性が高い。^[2]

古代ベンガルにおけるジャイナ教の広がりを示す次の重要な証拠は、バングラデシュのラジシャヒにあるパハルプルで発見された、グプタ朝159年（西暦479年）の銅板の寄進である。主にパーラ仏教寺院で知られるこの碑文は、グプタ朝時代のベンガルにおける最古の考古学的ジャイナ教の記録である（Dikshit 、1983年）。これは、カーシのパンチャストゥーパ地区のニルグランタ・シュラマナーチャリャ・グハナディンの弟子たちが監督するヴァタ・ゴーハーリー僧院での阿羅漢の崇拝のために土地を寄進したバラモンの夫婦、ナタサルマンとその妻ラーミーによる寄進を記録している。

ヴァタ・ゴーハーリー寺院は、現在のパハルプルの場所に相当すると思われます。ジャイナ教の遺物は限られているものの、バラモンの夫婦がジャイナ教の礼拝のために寄進したことは、この地域の宗教的寛容さを示すものです。碑文はグハナディンの弟子の系譜を暗示し、彼の活動が西暦 4 世紀後半頃であったことを示し、寺院の創設が約 50 年前にあたることを示しています。

パンチャストゥーパ（五つの仏塔）宗派という用語はディガンバラ文献で言及されており、ヴィラセナやジナセナなどの著名な僧侶がこの宗派に属していました。ハリシェナの『ブリハットカターコーシャ』にはマトゥラに5つの仏塔が建てられたことが記録されており、ディガンバラ派が初期に存在し、それがベンガルにまで広がった可能性を示唆しています。ジャガディシュプール銅版（紀元448年）など、その時代の他の記録は、ジャイナ教の影響をさらに示しています。

1961年にヴァレンドラ研究博物館が入手したジャガディシュプールのプレートは、プンダラヴァルダナのメチカムラ・シッダーヤタナと関連するジャイナ教の宗教施設への土地の寄付を裏付けています。このシッダーヤタナはおそらくジャイナ教の施設であり、グプタ朝時代に北ベンガルにジャイナ教が存在し、農民家族からの寄付があったことを示しています。ナタサルマンとラーミーの寄付の記録と合わせて、これらの発見は、ベンガルのさまざまな社会階級の間でジャイナ教が大きな影響力を持ち、支持されていたことを強調しています。^[3]

以前の学者たちは（グプタ、1993-94）、ジャイナ教は西暦7世紀以降、古代ベンガルからほぼ消滅し、玄奘三蔵の旅行記がその人気の最後の証拠であると信じていました。しかし、最近の発見により、ジャイナ教は西暦12世紀または13世紀までベンガルの ラーダ地方で存続し、繁栄していたことが確認されています。

玄奘三蔵の紀元638年頃の記述によると、ジャイナ教は7世紀にベンガルで根強い地位を​​保ち、北部のプンドラヴァルダナと南東部のサマタタという2つの主要な地域で支配的な信仰であったと記されている。

プンドラヴァルダナとサマタタについて、玄奘三蔵は次のように述べています。

そこには20の仏教寺院があり、3000人以上の同胞が「大乗と小乗」に従っていました。デーヴァ寺院の数は100あり、さまざまな宗派の信者が混在して暮らしており、ディガンバラ・ニルグラントの数は非常に多かったです。

サマタタについて、玄奘三蔵は次のように述べています。

そこには 30 以上の仏教寺院があり、100 のデーヴァ寺院があり、さまざまな宗派が混在し、ディガンバラ・ニルグランタの信者も非常に多かった。

玄奘三蔵の記述に基づくと、グプタ王朝以後の時代には、ディガンバラ派のジャイナ教のニルグラントは、ベンガル北部と南東部の両方で、仏教やバラモン教の思想の信者よりも多かったと推測できます。この顕著な特徴は、おそらくプンドラヴァルダニヤとタムラリプティカ・シャーカーからの継続的な支援により、ジャイナ教がベンガルで繁栄し続けたことを示唆しています。 ^[4]

ジャイナ教は、北ベンガル、ビハール州の一部、サマタタ地方のパーラ人の拠点における仏教の影響で徐々に影が薄くなってきた。王族の支援がなく、バラモン教と仏教の強い宗教的潮流に直面したジャイナ教は、独立して繁栄するのに苦労した。しかし、特に西ベンガルの高地では、おそらく交易コミュニティの支援により、生き残った。

ジャールカンド州ハザリバーグ地区で発見されたドゥドパニ碑文には、アヨーディヤーからタムラリプタへ旅する商人について記されており、古文書学的には西暦8世紀頃のものとされている。現地調査では、プルリア、バンクラ、バードワン地区でジャイナ教の彫像が刻まれていることも確認されている。これらの碑文には寄進者について記されており、西暦9/10世紀から12/13世紀のものとされており、ジャイナ教の商人コミュニティによる後援があったことを示唆している。

残念ながら、ジャイナ教の広がりを詳細に記したパーラ朝やセーナ朝時代の碑文は北ベンガルからは発見されていない。しかし、ナヤパーラ朝（紀元1042～58年頃）のバンガル碑文は、バンガル地方のジャイナ教の僧侶について間接的に言及している。この碑文は、宗教論争で ジャイナ教のディガンバラ派の修行僧を打ち負かしたシャイヴァ派の教師、グル・ムルティシヴァを称賛している。

śaśvat-pīta-digamva(mba)r-ārtha-viraha-bhrāntiṁ tiraskurvvatī kṛṣṇ-ādvaita-kathān-nirasya va(ba) huśo vṛddher abhāvaṃ guṇe

これは、ジャイナ教が、その影響力は衰えたものの、ベンガルの一部で存続し、シャイヴァ派の教師たちが優位を確立するためにジャイナ教と競争していたことを示している。

現地調査により、8 世紀または 9 世紀以降、ジャイナ教は古代ベンガルの高原地域、特にラーダ(ゾーン I および III) で最盛期を迎えたことが明らかになりました。孤立し、資源が豊富で、農業以外の活動に適したこの地域は、おそらくジャイナ教のコミュニティを引き寄せ、そのメンバーは地元の貿易や資源の採取に携わっていました。この地域の考古学的価値 (寺院群、彫刻、建築遺跡) は、13 世紀までジャイナ教の中心地として繁栄していたことを示唆しています。

西ベンガルの高原地帯は、まばらな森林と金属や鉱物の鉱床で知られており、経済的可能性から、地元ではサラク族として知られるジャイナ教徒にとって魅力的だった可能性がある。ブーミジ族やアスラ族などの部族の間で伝わる鉄細工の伝統は、資源の調達と貿易におけるジャイナ教の商業的利益を補っていた可能性が高い。

特に、ベグラールは、タムルクとパトナや他の地域を結ぶ交易路について記述しており、ジャイナ教の商人の移動を容易にしている。彼は次のように書いている。

パトナへ向かうルートはいくつかありますが、最も直接的なルートは、ビシュヌプル、バフララ、ソナタパン、エクテシュワール、チャトナ、ラグナトプル、テルクッピ、ジャーリア、ラジャウリ、ラジギルを通るルートです。…ガタル、ビシュヌプル、テルクッピ、ラジャウリ付近の遺跡が証明しているように、大きな障害があるたびに大きな都市が生まれました。

地元のゴーディー文字で碑文が刻まれたジャイナ教の彫刻も発見されており、地元の後援を反映し、寄進者の名前が記録されている。例えば、プルリアのババニプルで発見されたティルタンカラ・リシャバナータ像の「ダナパティ・シャカラマガナ」や、トゥンバで発見されたティルタンカラ・パールシュヴァナータ像の「ダナパティ・サナデーヴァ」などである。これらの碑文は、多くの場合、サンスクリット語が不鮮明ではあるものの、この地域におけるジャイナ教の後援を記録している。

中世初期の注目すべきジャイナ教の聖者で、 『ヤシャスティラカカンプー』の著者であるソーマデーヴァは、もともとベンガル出身で、著作の中でタムラリプタのジャイナ教の寺院について言及しています。ジャイナ教とベンガルのさらなる関連は、バラチャンドラ・スーリの『ヴァサンタヴィラサ』 （13世紀）にも見られ、そこにはラダ、ガウダ、その他の地域 のジャイナ教寺院への訪問が記されています。

このように、ジャイナ教は8世紀以降、東インドの主要な宗教思想であり続けました。これは、特に現代の西ベンガル州におけるジャイナ教の遺跡や彫刻の遺跡の考古学的分布から明らかです。^[5]

サラクは、ビハール州、ベンガル州、オリッサ州、ジャールカンド州、バングラデシュのジャイナ教コミュニティです。彼らは古代からジャイナ教の信者でしたが、西インド、北インド、南インドでは孤立した聖なるコミュニティでした。

ラメシュ・チャンドラ・マジュムダーによれば、ジャイナ教の学者バドラバーフ、第2代ルハチャリヤ、そしてカルパ・スートラの著者はサラク族の出身だった可能性がある。^[6]サラク族は土地を所有する農業従事者と金貸しであった。

この地域の他のコミュニティでは菜食主義は一般的ではないが、彼らは菜食主義を貫いている。サラク族はパールシュヴァを愛護し、ナムカーラ・マントラを唱える。カルパ・スートラによると、第24代ティルタンカラ ・マハーヴィーラがこの地域を訪れた。

サラク人は、イフティヤール・ウッディーン・ムハンマド・ビン・バフティヤール・ヒルジーによるインドの征服後、インドの他の地域のジャイナ教徒との接触を失った。パルワール族のマンジュ・チャウダリー（1720年 - 1785年）がマラーター王国によってカタックの知事に任命されたときに、ディガンバラ・ブンデルカンドのジャイナ教徒との接触が再開された。

2009年、西ベンガル州、ビハール州、ジャールカンド州に住む165人以上のサラカ・ジャイナ教徒が、古代ジャイナ教の巡礼地であるシュラヴァナベラゴラを訪れた。サラカ・ジャイナ教徒を歓迎する特別行事がシュラヴァナベラゴラで開催されました。^[7]

現在、ベンガル系ジャイナ教徒のほとんどはインドの西ベンガル州に住んでいます。

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  パクビラ ジャイナ教寺院、プルリア
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  ベルガチア パレシュナート マンディール
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  サット・デウル、デウリア
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  バンダジャイナ教寺院
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  チャララのデウル
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  パルシュヴァナータ寺院、ドゥルビラ
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  ハルマスラ ジャイナ教寺院
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  ダラパットのデウル
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  パンチャーヤティ寺院、バラバザール

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• ジャイナ教コミュニティ
• サラク
• バスディ
• バングラデシュのジャイナ教

• 近世ベンガルにおけるジャイナ教の視覚文化の追跡