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バンガルは、インドの西ベンガル州ガンガランプルにある考古遺跡です。ここは、古代から中世にかけての都市コティヴァルシャ（Koṭivarṣa、またはKoṭīvarṣa）、別名デヴィコットを表しており、重要な商業、宗教、行政の中心地でした。
考古学的発見に基づくと、コティヴァルシャはシュンガ朝時代頃に重要な都市となったようです。この頃にはすでに女神崇拝の伝統が存在していたようで、後に文献資料にもそのことが記されています。グプタ朝時代には、コティヴァルシャはプンドラヴァルダナ州内のヴィシャヤ（地区）の首都でした。紀元550年から650年頃には、コティヴァルシャは「女神崇拝を中心とするタントラ・シヴァ派の中心地」となっていました。また、ヴィシュヌ派や仏教においても重要な位置を占めていたようで、少なくとも1つの仏教タントラ文献には、この都市が巡礼地として記述されています。
コティヴァルシャはイスラム支配時代にも重要性を保ち続け、1590年代まで地区の中心地であったことが記録されている。
12世紀の著述家ヘマチャンドラは、コティヴァルシャ、バーナプラ、デヴィコタ、ウマーヴァナ、ショニタプラという名前はすべて同じ場所を指していると記している。プルショッタマも同様のリストを提供しているが、ウマーヴァナの代わりにウサヴァナとしている。バーナプラは現在のバンガルという地名の由来であると考えられており、この地は伝説上の王バーナと関連があるとされている。バンガルの砦は近年では「ダムダマハ」とも呼ばれている。[ 1 ]： 216
バンガル遺跡は、ディナジプール市から南へ約29km、プナルババ川の東岸に位置する。主塚はほぼ長方形で、大きさは約549m × 457m 、長辺は北東から南西にかけての軸線上にあり、川の流れと平行である。川との平行配置は、おそらく都市建設時に計画された意図的なものであったと考えられる。この長方形の区域は、西、南、東を堀で囲まれ、四方すべてが土塁で守られていた。[ 2 ]： 1-5
隣の地図では、地図上にマークされたすべての場所が、フルスクリーン版でリンクされています。
クンジャ・ゴビンダ・ゴスワミ（下記参照）によるバンガル遺跡の発掘調査では、遺跡の歴史における異なる時代に対応するレンガ造りの構造物と様々な遺物からなる5つの層が確認された。ゴスワミは、最も古い層（第V層、最下層）はマウリヤ朝またはシュンガ朝初期に相当する可能性があると示唆した。この層からの考古学的発見は少なく、唯一見つかった構造物は環状井戸のみであり、家屋が何でできていたかは不明である。この地点では集落はおそらく土壁で囲まれていたと考えられる。[ 2 ]： 33-4
第2層（第IV層）は、シュンガ朝時代の紀元前2世紀から1世紀頃のものと推定される。これは、この時代に広く用いられていた様々な刻印入りの銀貨や銅貨、鋳造銅貨が出土したことによる。この層からは、初期ブラーフミー文字が刻まれたテラコッタ製の印章が数点発見されており、そのうちの1つは古文書学的に紀元前1世紀頃または紀元後1世紀頃のものと推定され、 「Chhatagahasa samana vilalasa 」 （「チャトラグラハの住人、シュラマナ・ヴィララの」という意味）と刻まれている。チャトラグラハは、特定されていない地名である。[ 2 ]： 11-13
この時期、バンガルの集落は、かなり規模が大きく、比較的繁栄した町になったようだ。周囲は泥壁ではなく焼きレンガの壁で囲まれ、家屋、排水溝、汚水溜めなどもすべて焼きレンガで造られていた。[ 2 ]： 34
また、バンガル遺跡からは、テラコッタ板やテラコッタ彫刻の形で女神像が「相当数」出土しており、特に第IV層から多く見つかっている。これは、後に文献で確認される女神崇拝が、少なくともこの時代には地域的に重要なものであったことを示している。[ 3 ]： 250、252
バンガル遺跡の第3層（第3層）は、おおよそグプタ時代（紀元3世紀から6世紀頃）に相当する。この時代の建物は粗雑に建てられていたようで、ゴスワミの調査チームが発見した壁は極めて薄く、屋根を支えるには不十分だったと思われる。この時代の屋根瓦がいくつか発見されているほか、おそらく建物の最上部の正面2隅を飾っていたと思われる陶製の尖塔飾りも2つ見つかっている。この層から発見された非常に大きな構造物は、「おそらく、宗教的、社会的、あるいは商業的な活動のために人々が集まっていたであろう、寺院の脇にある大きな四角形の広場の跡地を示している」と考えられる。 [ 2 ]： 9-10、34
コティヴァルシャに関する最古の碑文記録[ 4 ]： 296は、ダモダルプル（現在のバングラデシュ）の銅板碑文のシリーズで、西暦444年から543年までの日付が記されている（西暦447年と482年の日付が記された碑文と、日付不明の碑文が1つある）。これらの碑文は、グプタ帝国の後期におけるコティヴァルシャの地方行政と経済状況に関する情報を提供している。これらの碑文では、コティヴァルシャはパウンドラ・ブクティ（州）のヴィシャヤ（地区）として記述されている。コティヴァルシャ市自体は、ナガラシュレシュティン（市長）と、「著名な商人（サールタヴァーハ）、職人（クリカ）、行政官（カーヤスタ）」からなる3人委員会によって統治されていた。これらの役職者の名前は、それぞれの碑文に記されている。休耕地の価格は、この期間を通して一定であった。1クリヤヴァーパの土地に対して金貨3枚（ディーナーラ）であり、後のグプタ帝国時代に貨幣の改悪によるインフレが生じたにもかかわらず、この価格は変わらなかった。これは、この期間を通してコティヴァルシャの地域がかなり安定していたことを示している。[ 3 ]： 241-5
考古学的発掘調査により、バンガルではシュンガ朝時代からパーラ朝時代にかけて居住の継続性が途切れることなく見られ、比較的安定していたことが示された。[ 3 ]： 249-250
コティヴァルシャに関する最初の文学的言及は、『ヴァーユ・プラーナ』 (XXIII,209) と『ブハト・サンヒター』 (XI, II) に見られます。[ 5 ]
スカンダ・プラーナの編纂時期は、おおよそ西暦550年から650年の間とされています。スカンダ・プラーナの現存する最古の版の第171章の後半は、横地裕子氏によって「コティヴァルシャ・マハートミャ」と呼ばれ、「コティヴァルシャの創世神話と記述」から成ります。この章では、ハイマクンダという名の悪魔が率いるコティヴァルシャの人々を苦しめていた悪魔の集団を倒すために、サプタ・マートリカー（7人の母なる女神）をはじめとする様々な母なる女神が、男性の女神たちから創造されたことが記述されています。なぜなら、悪魔は女性によってのみ殺すことができたからです。サプタ・マートリカーのグループは、標準的な形でここに紹介されているが、チャムンダがバフマーンサーという女神に置き換えられている。バフマーンサーはマートリカーの中で最も偉大であり、シヴァの「変形した」姿から創造されたとされている。本文中でマートリカーの原因（ヘトゥ）であり創造主とされているシヴァは、マートリカーの夫／指導者としてヘトゥケシュヴァラという称号を与えられ、コティヴァルシャではマートリカーと共にヘトゥケシュヴァラとして存在しているとされている。バフマーンサーがシューラ（横地はここでは「槍」と解釈しているが、後の文献では一般的に三叉槍、すなわちトリシューラを意味する）で悪魔を殺したため、コーティヴァルシャにシューラクンダと呼ばれる聖なる池（ティールタ）ができたとされている。マートリカーに関連するヤマラと呼ばれる一連のタントラがコーティヴァルシャで編纂されたとされ、秘儀でマートリカーを崇拝する女性はヨーゲーシュヴァリーになると述べられている。[ 4 ]： 296-301
この文献の記述から、横地はコティヴァルシャが「スカンダプラーナの初版編纂当時、女神中心のタントラ・シヴァ派の中心地であった」と結論付けている。ヘトゥケーシュヴァラとしてのシヴァ（後にバイラヴァと同一視される）は、この時点でコティヴァルシャの主神であったことは明らかである。横地によれば、「コティヴァルシャは、この時点でヤーマラ経典の信奉者の拠点と見なされていたことは確実である」。コティヴァルシャ・マハートミャは、サプタ・マートリカー（七女神）に関する最古の文献的言及であることでも注目に値する（ただし、サプタ・マートリカーは5世紀にはすでに図像に描かれている）。[ 4 ]： 297、301
横地氏は、『コーティヴァルシャ・マハートミヤ』でマートリカーの指導者として描かれているバフマーンサーを、コーティヴァルシャの守護女神であり、一般的にはチャームンダーに似ていて、恐ろしい姿をしていたと考えている。また、バフマーンサーは、『マハーバーラタ』に登場する女神ローヒターヤニや、『ハリヴァンシャ』でショーニタプラ（後の文献ではコーティヴァルシャと同一視されている）で起こった出来事に関連して言及されている女神コータヴィーと関連がある可能性が高いと考えている。 [注1 ]このことから、横地は、コティヴァルシャは元々、様々な名前で知られ、「恐ろしくもあり、同時に母性的」で、ブラフマプトラの娘とされていたこの地方の女神と主に結びついていたと示唆している。6世紀か7世紀までに、この女神は「チャームンダ型の女神としてシヴァ派に統合」され、シヴァ・ヘトゥケシュヴァラが都市の主要な守護神となったが、女神は依然として極めて重要な存在であった。[ 4 ]： 301-8
スカンダ・プラーナの後期版（紀元800年～1100年頃）には、コティーヴァルシャ・マーハートミャの異なるバージョンが含まれている。このバージョンでは、シヴァ神がバイラヴァ・ヘトゥケーシュヴァラとしてより強調されており、バフマーンサーについては言及されていないが、チャームンダについては軽く触れられている。[ 4 ]： 298、308-10
『 Koṭīvarṣa-Māhātmya』に言及されているヤーマラ経典のうち、少なくとも1つである『Brahmayāmala』は現存している。 『 Brahmayāmala』の現存する最古の写本は、 1052年に作成されたネパールのヤシの葉の写本である。[ 3 ]： 257-8この写本には、より大きな「Mahāmaṇḍala」の一部として、 Koṭivarṣa Maṇḍalaの描き方を説明する一節が含まれている。この一節は、『 Brahmayāmala 』の初期の部分の1つである可能性が高く、『 Koṭīvarṣa-Māhātmya』の初期版とほぼ同時期に作成された可能性がある。コティヴァルシャ・マンダラは、コティヴァルシャを八方位火葬場の一つ（具体的には右上）として描き、その中央には蓮の形をしたサブ・マンダラがあり、中央にヘトゥケシュヴァラとしてのシヴァ神が描かれている。ヘトゥケシュヴァラはここで明確にバイラヴァと同一視されており、6人のヨーギニー（いずれもマートリカーとは同義ではない）に囲まれて描かれているとされる。このマンダラには女神バフマーンサーの直接的な描写は見られないが、シューラとシューロダカと呼ばれる池が描かれており、これらはどちらもバフマーンサーへの間接的な言及である可能性があり、地元の宗教的伝統を反映していると考えられる。[ 4 ]： 311-3
コティヴァルシャを描いた別の宗教文書はニシサンチャーラで、その成立年代は不明だが、ブラフマヤーマラよりやや後のものと思われる。ニシサンチャーラの年代不明のネパール語写本（古文書学的にはおそらく12世紀頃のもの）には、コティヴァルシャの守護神として、カルナモティーとヘトゥカの2柱が言及されている。カルナモティーは「すべてのヨーゲーシュヴァリーの女主人」とされ、槍（シューラ）を携え、ガジュマルの木に住んでいるとされている。ヘトゥカは「怪物のような体」を持っているとされている。カルナモティーはおそらくバフマーンサーと呼ばれる女神の別名であり、ブラフマヤーマラよりもここで（ヘトゥカと対になっているため）より重要な存在として描かれている。[ 4 ]： 310-3
少なくとも一つの仏教文献も、コティヴァルシャ（デーヴィーコータとして）を巡礼地として記述し、その創建神話について述べている。それは、密教仏教の伝統に属するアバヤダッタシュリーの『チャトゥラシーティシッダプラヴルッティ』である。[ 4 ]： 312
バンガルの第4期（第II層）は、ゴスワミによってパーラ朝時代に分類された。この時期は都市にとって繁栄期であったようで、この時期に発見された様々な建造物の建築品質は高い。これらには、様々な家屋、穀物倉庫、少なくとも1つの稜堡を備えた城壁、蓮の形をしたクンダ（聖なる池）を内部に持つ柱廊、そして周囲に回廊のある寺院と思われるものなどが含まれる。[ 2 ]： 6-8、35
11世紀半ばのナヤパーラ王の時代頃に作られた2つの碑文は、この時期にコティヴァルシャが王室の庇護を受けていたことを示している。1つはシャンと呼ばれる場所で発見され、デーヴィーコータ（すなわちコティヴァルシャ）にヘトゥケーシュヴァラ・シャンブの大きな石造りの寺院が建てられたことを記している。もう1つはバンガル近郊のシッバリで発見され、ムールティシヴァという名のサイッダーンティカ派の師を称える詩句と、彼の像の建立について記されており、さらに女神チャルチカーに捧げられた2つの詩節も含まれている。この碑文は、この時までにサイッダーンティカ派がコティヴァルシャに定着していたことを示しているため重要である。シッバリで発見されたムールティシヴァの像は、おそらく碑文に記されている像と同一のものと思われる。女神カルチカーに関しては、「飽くなき飢えと渇きに苦しんだために痩せ衰えた体」という描写から、彼女もチャムンダと似ており、したがって、バフマーンサー（他の名前でも呼ばれる）と呼ばれる以前の守護女神と同一人物であったことが示唆される。[ 4 ]： 314-6
シッバリからは数多くの宗教像が発見されており、すべてパーラ朝時代のものである。これらの像は複数の宗教的伝統に由来し、シヴァ派の他に、ヴィシュヌ派や仏教のものも含まれている。これは、コティヴァルシャが11世紀から12世紀にかけて、複数の宗教集団にとって宗教の中心地であったことを示している。[ 4 ]： 317
辞書編纂者のヘムチャンドラ（アビダナチンタマニIV,977）とプルショッタマ（トリカンダシェーシャ）は、この都市をウマ（ウシャ？）ヴァナ、バナプラなど複数の名前で言及している。サンディヤカラ・ナンディは、ラーマチャリタの中で、この都市の寺院と湖について詳しく述べている。[ 5 ]この都市の遺跡は、インド東部西ベンガル州ダクシン・ディナジプール地区のバルルガート市から南へ約45kmのガンガランプル市にあるバンガルで発見されている。デヴィコタには仏教僧院があった。[ 6 ]
イスラム教徒の支配は、1204年にムハンマド・バフティヤール・ハルジーによってベンガルに初めて確立された。王国はラクナワティまたはラクナウティと呼ばれた。首都はラクナワティに置かれることもあれば、デヴコットに置かれることもあった。バフティヤール・ハルジーは1205年から1206年にかけてデヴコットで死去したが、おそらくナラン・コーの総督であったアリ・マルダン・ハルジーによって殺害されたと思われる。[ 7 ]
バンガル遺跡の最上層（第1層）はイスラム時代に相当します。この時代の建造物は粗雑に建てられており、以前の建材を多用し、しばしば古い建造物の上に建てられています。さらに、農業などのその後の人間の活動によって保存状態が悪くなっています。[ 2 ]： 5
デビコットは、アイン・イ・アクバリにおいてラクナウティのサルカールに属するマハルとして記載されている（現存するアインの写本では「ディヒコット」または「デヒコット」と綴られている）。[ 1 ]： 216 [ 8 ]： 43デビコットのマハルは、31,624ダムの課税収入があると記載されている。[ 9 ]： 131また、デビコットは、他の6つのマハルを含むジュワール（サルカールとマハルの間の細分化）の中心地でもあったが、他のマハルは発見されていない。[ 8 ]： 43
バンガルでの最初の発掘調査は、1938年から1941年にかけてKGゴスワミ率いるチームによって行われた。プナルババ川の岸辺に位置する発掘された遺跡は、都市としての特徴を反映している。遺跡の中心は、泥の土塁に囲まれた城塞の形をしており（面積は約25ヘクタール）、これは遺跡の初期段階に由来する。[ 10 ]城塞エリアからは、マウリヤ朝時代から中世にかけての5つの文化段階が明らかになった。最初の段階（マウリヤ朝時代）は、おそらく泥の土塁壁があったと思われる、控えめな始まりの都市であったことを示している。次の段階（クシャーナ朝時代、紀元前200年～紀元後300年）になって初めて、排水溝、汚水槽、非常に大きなサイズの焼成レンガで作られた住居を備えた、幅の広いレンガ造りの土塁壁が発見され、繁栄と急成長する都市化の明確な兆候が示された。グプタ時代の発掘物は、クシャーナ文化期の発掘物の豊かさや多様性には及ばない。バンガルのグプタ時代後期は、特に建築活動の面で衰退が見られるが、対照的にパーラ時代（8世紀半ば～12世紀）は繁栄の様子を示している。城壁、外壁、居住区、回廊とそれを囲む壁のある寺院、防湿穀物倉庫、浴室、排水溝、環状井戸などは、都市の繁栄ぶりを物語っている。[ 11 ]
2011年からインド考古調査局によって2度目の発掘調査が開始された。[ 4 ]： 317
ウィキボヤージュによるバルルガートの旅行ガイド