JLマッキー

ジョン・レスリー・マッキー（1917年8月25日 - 1981年12月12日）はオーストラリアの哲学者。倫理学、宗教哲学、形而上学、言語哲学に多大な貢献をした。マッキーはメタ倫理学において影響力のある見解を持ち、道徳的懐疑論の擁護や、洗練された無神論の擁護などを行った。著書は6冊。最も広く知られているのは『倫理：善悪の発明』 （1977年）で、「客観的な価値は存在しない」という一文で始まる。そして、このため倫理は発見されるものではなく、発明されなければならないと主張している。

彼が死後に出版した『有神論の奇跡：神の存在をめぐる議論と反駁』（1982年）^{[ 1 ]}は、現代分析哲学の傑作と呼ばれている。[ 2 ]^無神論者の哲学者カイ・ニールセンは、これを「20世紀に示された無神論的見解の中で、おそらく最も傑出したものの1つ」と評した。^{[ 3 ]} 1980年、タイム誌は彼を「おそらく今日の無神論者の哲学者の中で最も有能な人物」と評した。^{[ 4 ]}

マッキーは1917年8月25日、シドニーのキラーラで生まれた。^{[ 5 ]}父はシドニー大学の教育学教授でシドニー教員養成大学の学長を務め、ニューサウスウェールズ州の教育制度に影響力を持ったアレクサンダー・マッキー^{[ 6 ]}、母は教師のアニー・バーネット（旧姓ダンカン）^{[ 7 ] [ 5 ]}である。マッキーは若い頃、シドニーのノックス・グラマー・スクールに通い、首席で卒業した^{[ 8 ]}。

マッキーはジョン・アンダーソンの指導の下、1938年にシドニー大学を卒業し、ハロルド・グラスと共に哲学のメダルを受賞した。マッキーはウェントワース旅行奨学金を得てオックスフォード大学オリエル・カレッジで偉大な哲学者たちを研究し、 1940年に首席で卒業した。 ^{[ 5 ]}

第二次世界大戦中、マッキーは中東とイタリアで王立電気機械工兵隊に所属し、戦功を称えられた。^{[ 5 ]} 1955年から1959年までニュージーランドのオタゴ大学で哲学教授を務め、1959年から1963年までシドニー大学でアンダーソンの後任としてチャリス哲学教授を務めた。1963年にイギ​​リスに移り、ヨーク大学の初代哲学教授に就任し、1967年にオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジのフェローに選出され、そこでプレレクトールを務めた。1969年には、英国学士院の年次哲学講演シリーズの一環として、「現象主義の本当の問題点は何か？」という講演を行った。 ^{[ 9 ] [ 10 ]} 1974年に英国学士院のフェローとなった。^{[ 6 ]}

マッキーは1981年12月12日にオックスフォードで亡くなった。 ^{[ 6 ]}

マッキーは、メタ倫理学、宗教哲学、形而上学への貢献で最もよく知られている。

マッキーは著書『宇宙のセメント：因果関係の研究』の中で、先行する哲学者たちによる因果関係の分析を行い、反事実条件文に基づく因果関係の理論を提示している。彼は、原因は「INUS条件」（結果の発生には不要だが十分な条件の、不十分だが冗長でない部分）であると主張した。例えば、「短絡が火災を引き起こした」という文では、短絡は火災の条件（短絡と可燃物）の必要条件ではあるが十分条件ではない（短絡が必ずしも火災につながるとは限らない）。この条件は、火災が発生するには十分条件ではあるが、必要条件ではない（「落雷と可燃物」や「放火」などの他の条件で置き換えることができる）。^{[ 16 ]}

メタ倫理学において、彼は道徳的懐疑主義と呼ばれる立場を取り、根本的に正しいことと間違っていることが本質的に規範的な実体として客観的に存在することに反対した。もしそれらが存在するとしたら、どのようなものになるのか、彼には確信が持てなかった。^{[ 17 ]}

彼の最も広く知られている著作『倫理：善悪の発明』は、「客観的な価値は存在しない」という文で率直に始まっている。^{[ 7 ]}彼はこの主張を裏付けるためにいくつかの議論を用いている。道徳的思考のいくつかの側面は相対的であり、客観的な道徳には不条理な内在的な行動指針となる特徴が必要であると彼は主張する。何よりも、客観的な価値が自然界の特徴にどのように付随するのかは非常に不明瞭であると考えており（「奇妙さからの議論」を参照）、私たちが「価値実体」について知っていることを正当化したり、それらが持つであろういかなる関連性や結果を説明したりすることは困難であると主張している。最後に、客観的な価値が全く存在しない場合でも、人々は依然としてそれらを固く信じる理由を持つ可能性があることを彼は示すことができると考えている（したがって、人々は客観的な価値が存在すると信じるように誤解されたり騙されたりする可能性があると彼は主張する）。タイムズ紙はこの本を「一般読者を対象としているにもかかわらず、多くの専門家の注目を集めている、道徳理論に関する明快な議論」と評した。^{[ 6 ]}

宗教に関して言えば、彼は無神論を精力的に擁護し、悪の問題によって主要な一神教が成り立たなくなると主張したことでよく知られていた。^{[ 18 ]}特に自由意志神義論に対する彼の批判は重要である。彼は、人間の自由意志という考えは、悪や苦しみに直面した際に全能の存在を信じたい人々にとって弁護にはならないと主張した。なぜなら、そのような存在は私たちに自由意志と道徳的完全性の両方を与え、その結果、私たちはあらゆる状況で善を選ぶことになるからである。1955年に彼は『悪と全能』を出版し、悪の存在と全能で全知で全善の神の存在を信じることは「明らかに非合理的」であるという彼の見解をまとめた。^{[ 19 ]}

マッキーの悪の論理的問題に関する見解は、アルヴィン・プランティンガに「自由意志の弁護」で応じるよう促し、マッキーは後に『有神論の奇跡』でこれに反論した。形而上学において、マッキーは因果関係の性質、特にそれを記述する条件文とINUS条件の概念に関して重要な貢献をした。^{[ 20 ]}

リチャード・ドーキンスの『利己的な遺伝子』をクリスマスプレゼントとして受け取った後、1978年にマッキーは^『哲学』誌に、この本を称賛し、そのアイデアが道徳哲学にどのように応用できるかを論じた記事を書いた。^{[ 7 ] [ 21 ]}哲学者のメアリー・ミッジリーは1979年に「遺伝子ジャグリング」という記事で反論し、『利己的な遺伝子』は進化論ではなく心理的利己主義について論じていると主張した。^{[ 22 ]}これがきっかけとなり、マッキー、ミッジリー、ドーキンスの間で論争が始まり、マッキーの死の時点でも続いていた。

• マクドウェル、ジョン。（1991）「マッキー、ジョン・レスリー、1917-1981」英国学士院紀要76 ISBN 0-19-726107-8
• フランクリン、ジェームズ。（2003）『若者の堕落：オーストラリアにおける哲学の歴史』マクレイ・プレス、ISBN 1-876492-08-2第5章。（著者提供の電子版）
• ホンデリッチ、テッド（編）（1985）道徳と客観性：JLマッキーへの賛辞、ラウトレッジ・キーガン＆ポール、ISBN 0-7100-9991-6。
• ブラウン、スチュアート・C.、コリンソン、ダイアン、ウィルキンソン、ロバート（2002）。20世紀哲学者伝記辞典。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-92796-8OCLC 1100433484。​ 
• キャンベル、キース（2014）[2010]。「マッキー、JL」。オッピー、グラハム、トラカキス、ニック（編）。オーストラリアとニュージーランドの哲学入門（PDF）（第2 版）。ビクトリア州クレイトン。ISBN 978-1-925495-26-3. OCLC 904689134 . {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)