文法学者イスラエル

文法学者イスラエル^[a]（ 895年頃-965年頃）は、10世紀半ばのヨーロッパを代表する学者の一人である。930年代、彼はイングランド王エゼルスタン（在位924-39年）の宮廷にいた。エゼルスタンの死後、イスラエルはトリーアの大司教ロートバートの後援を得て、後にケルン大司教となるブルーノの家庭教師となった。940年代後半にはイスラエルは司教として記録されており、晩年はトリーアのベネディクト会サン・マクシマン修道院の修道士であった。

イスラエルは優れた詩人であり、9世紀のアイルランドの哲学者ジョン・スコットゥス・エリウゲナの弟子であり、当時のギリシャ語を理解する数少ない西洋の学者の一人でした。彼は神学と文法に関する小冊子や、他の哲学者や神学者の作品に関する注釈を著しました。

カール大帝の治世下、8世紀後半からヨーロッパでは学問が復活し、カロリング朝ルネサンスと呼ばれるようになった。カロリング朝は9世紀後半に崩壊し、10世紀は衰退期とみなされ、909年のフランク王国会議では「鉄の時代」と表現された。この時代に対する否定的な見方は、歴史家たちによってますます疑問視されている。マイケル・ウッドの見解では、「10世紀前半には、ヨーロッパの文化と歴史を形作る多くの注目すべき形成的発展があった」^[2] 。聖書は依然として知識の主要な源泉であったが、以前は異教徒として悪者扱いされていた古典作家の研究が次第に受け入れられるようになった^{[3] 。}

アルフレッド大王が871年にウェセックス王となったとき、南イングランドの学問は低レベルで、ラテン語学者はいなかった。彼は復興計画に乗り出し、ヨーロッパ大陸、ウェールズ、マーシアから学者を招き入れ、自ら重要と考えた作品をラテン語から現地語に翻訳した。彼の孫であるエゼルスタンがその仕事を引き継ぎ、イスラエルなどの外国人学者をイングランドに招き、大陸の聖職者を何人か司教に任命した。930年代には、学問のレベルはまだ、司教職を満たすのに十分な数の読み書きのできるイギリス人司祭を供給するほど高くなかった。エゼルスタンの治世に教育を受けた世代、例えば将来のウィンチェスター司教、宮廷で教育を受けたエゼルウォルド、カンタベリー大司教となったダンスタンなどは、英語の学問を高いレベルに引き上げていった。^[4]

イスラエルの幼少期についてはほとんど知られていない。マイケル・ラピッジは彼の誕生を900年頃としているが^[5] 、ウッドはそれより少し早い890年頃としている。^[6]彼はアンブローズの弟子でローマに滞在していたが、アンブローズが誰であったか、また彼がローマでイスラエルの家庭教師であったかどうかは不明である。^[7]ウッドの見解では、イスラエルは930年代にトリーアのサン・マクシマン修道院の修道士であった。 ^[6]

10世紀の資料はイスラエルの起源について矛盾する証拠を提供している。ルトガーはブルーノの生涯でイスラエルをアイルランド人と呼んでいるが、フロドアードは年代記で彼を「ブリット」と表現している。これはブルターニュ、コーンウォール、ウェールズのいずれかを指している可能性があり、これら3つはいずれもアングロサクソン人のイングランド侵略から逃れたブリトン人がケルト語を話す避難所とした場所である。^[8]ラピッジによると、「現代の学問のコンセンサスはアイルランド起源を支持しているが、この問題は適切に調査されていない」。^[9]彼は、ダウン州バンガーの 司教ダブ・インセがイスラエルを「ローマの学者」と表現したため、彼が彼をアイルランド人として認識していなかったようだと主張している。ラピッジは、フロドアードはイスラエルと同時代人で彼を知っていた可能性があるが、ルトガーはイスラエルの死後に執筆したため、直接の知識はなかっただろうと述べている。イスラエルのような旧約聖書のヘブライ語の名を子供につけることは、10世紀のケルト地域では一般的だった。ラピッジは、彼に関連する写本にはブルターニュ語の注釈があり、エゼルスタンの宮廷は故郷のヴァイキング占領から逃れたブルターニュの学者たちの避難所であったことから、ウェールズやコーンウォールよりもブルターニュの可能性が高いと結論付けている。^[10]

2007年、ウッドはアイルランド人説を復活させ、フロドアードの「イスラエル・ブリット」が「ブルトン人」を意味するかどうか疑問視し、ルートガーはイスラエルを知っていたと述べた。^[11]エゼルスタンの伝記作家サラ・フットはウッドの見解に言及しているが、イスラエルはアイルランド人ではなくブルトン人だった可能性があると述べてそれを否定している。^{[12]中世ウェールズの歴史家} トーマス・チャールズ・エドワーズは、イスラエルはウェールズ人だった可能性があると考えている。^[13]

イスラエルがイングランドに存在したことは、1140年頃にアイルランドで書かれた福音書から知られている。この福音書には、10世紀の絵と、Alea Evangelii（福音書ゲーム）と呼ばれるボードゲームの解説のコピーが含まれており、^これはカノン表（4つの福音書の対訳テキストの索引）に基づいている。ラピッジによる写本の注釈の翻訳によると、

ここから福音書のサイコロ[またはゲーム] ^[c]が始まります。これはバンガー司教ダブ・インセがイングランド王、つまりイングランド王アゼルスタンの家庭から持ち帰ったもので、フランコ[またはフランク]という人物とローマの学者、つまりイスラエルによって引かれました。^[17]

12世紀の写字生は、ダブ・インセの一人称注釈を三人称に変更したようだ。後の一節で、彼は「ローマの学者、つまりイスラエル」をローマのユダヤ人（Iudeus Romanus）と解釈している。これは、デイヴィッド・ワッサーシュタインを含む一部の歴史家によって、アゼルスタンの宮廷にユダヤ人学者がいたことを示すものと解釈されているが、ラピッジは、この解釈は写字生の誤解であり、彼の見解は歴史家によって一般的に受け入れられていると主張している。^[18]イスラエルは、ローマに住んでいたことからローマの学者とされている文法学者イスラエルであると考えられており、福音書の写本は彼がアゼルスタンの宮廷で一定期間過ごしたことを示している。イスラエルに関連する写本の多くは、彼の詩「計量術について」の既知の写本4冊のうち2冊を含め、イングランドで書かれた。^[19]フットの見解では：

イスラエルは、伝統的な王宮の男性的な友情の領域と、アゼルスタンが同時代人や後世の人々に、自分が推進しようとしていたと思わせたかったかもしれない、より高尚で学問的な雰囲気との間の魅力的なつながりを提供している。^[20]

イスラエルは、長くて入り組んだ文章と珍しい単語や新語への偏愛を特徴とするラテン語の「解釈学的なスタイル」の実践者だった。彼は、歴史家が「アゼルスタン A」と呼ぶ筆写者に影響を与えたと思われる。アゼルスタンは、928年から935年の間に起草した勅許状で、このスタイルの初期の提唱者だった。 ^[21]解釈学的なラテン語は、10世紀後半のイギリスのベネディクト派改革運動の支配的なスタイルとなり、イスラエルは、930年代にアゼルスタンの宮廷で、その指導者の一人であるアゼルウォルドの初期の指導者だった可能性がある。^[22]イスラエルがアゼルスタンの宮廷に持ち込んだラテン語のテキストは、アイルランドの作家の影響を受けており、歴史家のジェーン・スティーブンソンは、それらがイギリスの解釈学スタイルにアイルランド・ラテンの要素をもたらしたと見ている。^[23]

イスラエルの詩『計量術について』はトリーア大司教ロートベルトに捧げられた。この詩はイングランドで書かれたことはほぼ確実で、この献呈はおそらく939年にエゼルスタンが亡くなったときにロートベルトの庇護を請うのに成功したものだったと思われる。940年頃からイスラエルは、神聖ローマ皇帝オットー大帝の弟で後のケルン大司教となるブルーノの家庭教師を務めた。テゲルンゼーのフルムントはイスラエルをロートベルトの「輝く光」と評した。947年、イスラエルはロートベルトが議長を務めるヴェルダンの教会会議に出席したが、そこで彼は司教と呼ばれていたが、司教座は特定されていなかった。 ^[24]彼は学校の教師として有名で、おそらくオットー皇帝がアーヘンに宮廷学校を設立する際に重要な役割を果たした。^[25]

10世紀の資料ではイスラエルは司教として記述されている。950年頃にはこの名前の男性がエクスアンプロヴァンスの司教として特定されているが、同一人物かどうかは定かではない。^{[26] 948年から950年の間、彼は}アーヘンで司教職に就いていた可能性があり、そこでサロモンという名のユダヤ人知識人と三位一体に関するキリスト教の考えについて議論した。サロモンはおそらく同名のビザンチン大使であった。 ^{[27]彼はトリーアの}ベネディクト会サン・マクシマン修道院の修道士になるために引退し、960年代後半か970年代前半の不明の年の4月26日に亡くなった。^[28]

928年にアゼルスタン王の書記官「アゼルスタンA」が作成した勅許状には、アイルランド系アイルランド人の詩『アデルフス・アデルフェ』と『ルビスカ』からコピーされたと思われる珍しい言葉が含まれている。この詩はギリシャ語の高度な知識を示しており、ラピッジは「非常に難しい」と評している。この詩はイスラエルが大陸から持ち込んだ可能性が高いが、『アデルフス・アデルフェ』はおそらく彼の作品であり、『ルビスカ』はおそらく彼の作品である。^{[29] [d]}

メヒティルド・グレッチはイスラエルを「ヨーロッパで最も学識のある人物の一人」と評し、^[31]ラピッジはイスラエルを「熟達した文法学者であり詩人でもあり、ギリシャ語を直接知る同時代の数少ない学者の一人」と評している。^[32]この時代の西ヨーロッパではギリシャ学は非常に珍しく、870年代には司書アナスタシウスはギリシャ語からのテキストの翻訳を編集できる有能な人を見つけることができず、自分で編集しなければならなかった。^[33]イスラエルは神学について書き、医学の著作を集めた。^{[25] 940年代にはアイルランドの哲学者}ジョン・スコトゥス・エリウゲナに興味を持ち、サンクトペテルブルクに現存する写本で彼の著作について論評している。^[34]ポルピュリオスの『イサゴゲ』の注釈をつけた 写本の中で、彼はジョンの『ペリフィセオン』を推薦している。ドナトゥスの『アルス・ミノール』の注釈を彼が編集したものは中世の主要な教科書となり、20世紀でもまだ印刷されている。^[35]