メモリア

Memoria は、西洋の古典的な修辞学における記憶に関わる側面を表す用語です。この単語はラテン語で、「記憶」と翻訳できます。

これは、演説や散文の作成と発表に関する 古典的な修辞学の 5 つの規範 (他の 3 つは、 inventio、dispositio、elocutio、pronuntiatio ) の 1 つです。

修辞術は、古代ギリシャの知的・政治的活動の中心的な手段であった弁論術から生まれました。法的手続き、政治的議論、哲学的探究はすべて口頭での談話を通じて行われました。その時代における偉大なテキストの多くは、私たちが連想する著者が書いた文書ではなく、信奉者や学生によって書き留められた弁論でした。ローマ時代には、はるかに多くの文書が存在しましたが、弁論術は依然として批判的議論の手段でした。メモを使用したり、スピーチを読み上げたりする今日の演説家とは異なり、優れた弁論家はそのような補助なしにスピーチを行うことが期待されていました。

Memoria は、講演の議論を思い出すための学問である。この主題について語られることが少ないため、一般的に修辞学の他の分野よりも作家からあまり注目されなかった。しかし、スピーチを暗記する必要性は、ある程度、講演の構造に影響を与えた。たとえば、dispositioの一部として、記憶を助ける構造 (講演の主要な議論の概要であるdivisioなど) を作成することにいくらかの注意が払われた。一部の作家は、話し手を支援するためにさまざまな記憶術の使用についても論じた。

しかし修辞学者は、メモリアには単なる暗記以上のものも必要だと考えていた。むしろ、演説者は即興を可能にし、質問に答え、反対の議論に反論するために、幅広い知識を駆使する必要もあった。今日のスピーチは演出された一方通行になりがちだが、昔は、多くの演説が討論、対話、その他の場面の一部として行われ、演説者はその中で他者に反応しなければならなかった。さらに修辞学者は、演説者の信頼性は、準備された議論の強さだけでなく、聴衆が演説者をどう認識するかによって決まることも認識していた。ギリシャ、ローマ、ルネサンス期のヨーロッパでは、演説者が多くの学問分野に精通していることは美徳とみなされていた。

ヒューマニストが古典作家の著作に見られる記憶に関する考えを取り入れたとき、記憶は教育システムにおいて重要な役割を果たしました。テキストはまず暗記によって学習され、次に意味を理解するために読み直されました。子供の記憶力は「記憶表」によって助けられました。これは最初は手書きの形で利用可能であり、1470 年代以降は印刷機の最初の製品の一部でした。(出典: Paul Gehl、A Moral Art: Grammar, Society, and Culture in Trecento Florence (1993))

修辞学の第 4 の規範である記憶と、第 1 の規範である発明は結びついています。アド・ヘレニウムでは、記憶は「発明されたものの宝庫」であると述べられており、これは間接的に、ありふれた言葉を蓄積する習慣を指しています。したがって、修辞学者にとって、記憶は、演説を暗記して発表する必要性と同じくらい、即興で話す必要性と関係があります。このように、記憶はカイロスや、コピアと増幅 の考えと結びついています (バートン)。

クロウリーとホーヒーは、記憶とカイロスについて次のように述べています。「カイロスと記憶はいくつかの方法で結びついています。まず、記憶に蓄えるために項目を集めている修辞家は、後で役立つかもしれない現在利用可能なものを同時に考えなければならないという点で、どちらも一種の「調和」を必要とします。次に、記憶は、話したり書いたりしている瞬間に調和し、説明的な例や議論などを思い出す適切なタイミングを認識することを必要とします」(317)。

古代の人々は、記憶に大量の情報を保存するために、ロケーション法などの複雑なシステムを使用していました。今日、私たちは文字による記憶システムと電子記憶システムを使用しています。文字による記憶システムには、書籍、定期刊行物、図書館が含まれます。電子システムには、コンピューター、データベース、コンピューター ソフトウェア、ワールド ワイド ウェブ、その他の人工記憶装置が含まれます (Crowley と Hawhee 325–28)。

何世紀も前、古代の演説家たちはメモカードやカンニングペーパーを使わずにスピーチを暗記し発表しなければなりませんでした。古代文化では、特定のことを覚える方法としてメモを取ることは軽視されていました。プラトンの『パイドロス』には、ソクラテスが、書くことやメモを取ることに頼ると精神と記憶力が弱まると説明している場面があります。

「人々がこれを学べば、彼らの魂に忘却が植え付けられるだろう。彼らは書かれたものに頼るため記憶力を働かせなくなり、もはや自分自身の中から物事を思い出すことができなくなる。」^[1]

古代ギリシャでは、メモを取る方法を使っているのが見つかったら、笑われて「心の弱い人」とみなされた。^[要出典]今日では、講演者がメモカードを使用することははるかに一般的ですが、メモを使用しないスピーチの方がはるかに印象的です。

スピーチ中に記憶を使うことは、演説者が聴衆に与える影響にも影響を及ぼします。^[2]演説者が記憶だけに頼って聴衆に話しかけると、関係性の中にある程度の倫理観が築かれます。^[3]スピーチ中の倫理観と関連した記憶は、聴衆の間に感じられるある程度の信頼感、および演説者が聴衆に対して持つ類似性、権威、または専門知識のレベルとして説明できます。^[4]古代ギリシャとは異なり、今日の社会では、政治家や権力者が演説を行う際に補助具を使用することははるかに受け入れられています。^[5]メモやプロンプターを使用することは補助具と見なすことができますが、情報を明確かつ簡潔に聴衆に実際に伝えることの方がより重要視されています。^[6]

古代の演説家にとって、スピーチの発表方法の優秀さは、スピーチの単なる発表よりも重要でした。スピーチを行う上で重要なことは、聴衆にスピーチのテーマを覚えてもらう方法を見つけることでした。聴衆が提示された情報や考えを必ず理解するようにしなければなりませんでした。

記憶の 3 番目の要素は、将来のスピーチで使用できる引用、事実、逸話を使用することと関係しています。プロの演説家は、常に修辞的な材料の宝庫を身近に置いていることで知られています。

• ジョヴァンニ・チャッペリとパトリシア・ルービン著『ルネサンス期フィレンツェの芸術、記憶、家族』（CUP 2001）。
• メアリー・カラザーズ『記憶の書。中世文化における記憶の研究』（CUP、1990年）。
• メアリー・カラザーズ『思考の技術。瞑想、修辞学、イメージの創造、400-1200』（CUP、1998年）。
• シャロン・クロウリーとデブラ・ホーヒー著『現代学生のための古代修辞学』第3版、316-329ページ（CUP、2004年）。
• イェーツ、フランシス A. (1966)。『記憶の芸術』シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-95001-8。

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• バートン、ギデオン O.「記憶」。レトリックの森 silva rhetoricae。ブリガムヤング大学。
• 「MemoryRam」。ゲーム用の種類と用途。PDF 出版。