イブン・アッバース

イブン・アッバースとしても知られるアブド・アッラー・イブン・アッバース（アラビア語: عَبْد ٱللَّٰه ٱبْن عَبَّاس ; 西暦619年頃 – 687年）は、預言者ムハンマドのいとこの一人でした。。彼はコーランの最も偉大なムファッシル（釈明者）であると考えられています。

彼は、ムハンマドの叔父であるアッバース・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの息子であり、後にムハンマドの妻となるマイムーナ・ビント・アル＝ハーリスの甥であった。当初はサキーファでアリーの主張を支持し、ウマルとウスマーンの治世中にイフリーキヤとタバリスタンでの軍事作戦に参加した。後のカリフ位をめぐる争いの間、彼はアリーの下でバスラの総督を務めた後、メッカに退いた。ムアーウィヤ1世の治世中はヒジャーズに住み、しばしばダマスカスへ旅した。ムアーウィヤ1世が西暦680年に死去した後、彼はタイフに移住し、最終的に西暦687年頃に死去した。

アブドゥッラー・イブン・アッバースは、伝承に関する深い知識とクルアーンの批判的な解釈で高く評価されていた。彼は初期の頃から、ムハンマドの他の教友たちから情報を集め、講義を行い、注釈書を執筆した。

ヒジュラ（ムハンマドのメディナへの移住）以前にメッカで生まれたアブド・アッラーは、バヌ・ヒラル族のアッバース・イブン・アブド・アル＝ムッタリブとルババ・ビント・アル＝ハリトの息子であった。^{[ 1 ]}イスラム教の預言者ムハンマドが亡くなった時、イブン・アッバースは13歳の若者であった。^{[ 2 ]}

ムハンマドの生涯において、イブン・アッバースはしばしば彼の傍らにいて、沐浴のための水を汲み、集会に参加し、遠征に同行した。ムハンマドは彼のために、「おお神よ！イブン・アッバースに知恵を与え、彼にクルアーンの解釈を教えてください」^{[ 2 ]}、つまり彼にクルアーンの知識を教えてくださいと祈った。

ムハンマドの死後、イブン・アッバースはタフスィール（クルアーン解釈）の第一人者として台頭し、メッカに著名な初期のタフスィール学派を設立した。彼はウバイ・イブン・カアブをはじめとする先輩教友から伝承やハディースを学び、クルアーンの解釈とムハンマドの軍事作戦に深く傾倒し、その膨大な知識から「アル＝バフル」（大海）という称号を得た。^{[ 2 ]}

ムハンマドの死とサキーファでの出来事の後、イブン・アッバースとバヌー・ハーシム一族は、預言者の家族として正当な指導権を主張する立場を、慎重ながらも堅固に維持した。^{[ 3 ]}兄のファドル・イブン・アッバースは、カリフ位は正当な序列ではなく政治的策略によって奪われたと宣言してクライシュ族の集会に公然と異議を唱えたが、イブン・アッバースはアリーが正当な後継者であると主張した。^{[ 3 ] [ 4 ]}この感情を反映して、イブン・アッバースは当初アブー・バクルへの忠誠を保留し、権力の移行をバヌー・ハーシム一族の正当な相続権の恣意的な剥奪とみなした。^{[ 3 ]}

こうした初期の政治的対立にもかかわらず、ウマルの治世後期には、イブン・アッバースは年長の教友たちの間で顕著な地位を獲得した。教友たちの間での初期の解釈方法は個人的な傾向があり、正式な学術的証明なしに個人の判断を反映していた。^{[ 5 ]}この力関係は、カリフ・ウマルが若いイブン・アッバースをバドルの戦いのベテランたちと共に集会に加えたエピソードによく表れている。年長の教友たちがなぜ若者が参加しているのか疑問に思ったとき、ウマルは彼らのアン・ナスル（第110章：「神の助けと勝利が来たとき…」）の理解を試した。他の人々がメッカでの勝利に関して標準的な文字通りの解釈を提示する中、イブン・アッバースは、このテキストがムハンマドの差し迫った死を告げる神の予兆であると正しく推論し、ウマルもその洞察を共有しているとすぐに認めた。^{[ 5 ]}

ウスマーンのカリフ時代、イブン・アッバースは軍事と行政においてより積極的な役割を担うようになった。西暦647年、彼はアブド・アッラー・イブン・サアドの指揮下で行われた北アフリカ遠征に参加し、スフトゥラの戦い（647年）でその遠征は最高潮に達した。彼はこの遠征で、バヌ・ハーシムの他の著名なメンバーや、より広範なクライシュ族の若者たちと共に戦った。^{[ 6 ]}

西暦650年、イブン・アッバースはクーファ総督サイード・イブン・アル＝アースが率いるタバリスタンへの軍事遠征に参加した。ハサン、フサイン、アブド・アッラー・イブン・ウマルなどの他の著名な仲間と共に進軍し、軍は一連の征服に成功した。^{[ 7 ]}アブラシャフルの包囲と占領に成功した後、サイードはジュルジャンに進軍し、20万ディルハムの貢納を要求する和平条約を締結した。^{[ 7 ]}その後、遠征はジュルジャンとタバリスタンの境界に位置する要塞化された沿岸都市タミサへと進み、イスラム軍は最終的に支配を確立する前に地元住民から激しい抵抗を受けた。^{[ 7 ]}

ウスマーンが財政を中央集権化し、ウマイヤ朝の親族を任命したことで不満が高まり、エジプトとクーファの不満を抱えた地方の集団がカリフの居城を包囲した。^{[ 8 ]}こうした緊張が高まる中、ウスマーンはイブン・アッバースをその年のメッカでの年次巡礼（ハッジ）の指導者に任命した。^{[ 8 ]}以前の政治的な不満にもかかわらず、イブン・アッバースは包囲戦の間、ウスマーンの防衛に積極的に参加し、カリフが最終的に暗殺される前に他の有力な教友の息子たちと肩を並べた。^{[ 9 ]}

第一次フィトナの間、イブン・アッバースは従兄弟であるカリフ・アリーの熱心な支持者であり続けた。ラクダの戦いの後、アリーは彼をバスラの総督に任命した。彼は後にスィッフィーンの戦いで目覚ましい活躍を見せた。スィッフィーンの戦いが終わった後、アリーは当初、イブン・アッバースを仲裁の代表に任命しようとした。しかし、この選択はアル＝アシュアスとイラクのクッラによって拒否された。彼らはバヌー・ハーシムの一員ではなく、アリーとムアーウィヤのどちらからも等しく距離を置く交渉人を要求した。西暦661年にアリーが暗殺された後、イブン・アッバースは長男のハサン・イブン・アリーに忠誠を誓い、ハサンの短いカリフ時代を通して忠実な支持者であり続け、その年の後半にハサンがムアーウィヤに譲位するまで忠誠を貫いた。^{[ 10 ]}

この時期、アリーの軍隊の大部分は仲裁に不満を抱き、離脱してハワーリジュ派と呼ばれる派閥を形成した。イブン・アッバースは彼らとの交渉において重要な役割を果たし、ムハンマドの伝記と聖典解釈に関する深い知識を駆使して、2万4千人のうち2万人に及ぶ多数の反体制派をアリーの陣営に復帰させることに成功した（資料によっては2万4千人中2万人とされる）。アル・ダハビの『シヤル・アラム・アル・ヌバラ』、イブン・サドの『キターブ・アル・ハバカト・アル・カビール』、アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハイン、ムザンナフ・アブドゥ・アル・ラザックなど、広範な中世の歴史史・伝記大要録に記録されており、神学上の亀裂は以下の3つを中心にしている。ハリジ派が提起した主な不満: ^{[ 11 ]}

• アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハインのアル・ハキム・アル・ニシャプリ、いいえ。 2656、
• アス・スナン・アル・クブラのアル・ナサイ8522
• コショイシュ・アリのアル・ナサイ、いいえ。 190
• アル・ファサウィ 1/522-524
• スナン・アル・クブラのアル・バヤキ(アル・バヤキ) 、いいえ。 16740
• ムザンナフ・アブド・アル・ラザク、いいえ。 18678
• アル・ムジャム・アル・カビールのアル・タバラニ（アル・タバラニ）、いいえ。 10598
• Diya' al-Din al-Maqdisi in Al-Āhādith al-Jiyād al-Mukhtārah min mālaysa fī Ṣaḥīḥain no. 436
• アブ・ヌアイム・アル・イスファハニ、ヒリヤット・アル・アウリヤで、3/318

1. アリーがムアーウィヤとの紛争の仲裁人としてアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーを任命した政策。ハワーリジュ派はこれを宗教的逸脱とみなし、クルアーン第6章アル＝アンアーム節57-57節^{（ピックソール訳）}および第12章ユースフ節40-47節（ピック^{ソール訳）を引用}して、「裁定はアッラーのみに委ねられる」と主張し^た。これに対しイブン・アッバースはクルアーン第5章アル＝マーイダ節95-97節^{（ピックソール訳）を指摘し}、「裁判官は、あなた方の中から正義で知られる二人の男でなければならない」と述べ、紛争の仲裁人を任命することは許されていると主張した。          
2. アリーがムアーウィヤ派との仲裁の際にカリフの称号を含めなかったこと。イブン・アッバースは、ムハンマドがスハイル・イブン・アムルとの交渉の際にイスラム教の預言者や使徒としての敬称を含めなかったアル＝フダイビーヤ条約を例に挙げて、このことを論じた。
3. ラクダの戦いの後、アリーが戦利品や捕虜を奪わなかったことについて、イブン・アッバースは、敗者の中にムハンマドの未亡人であるアイシャがいたため、ムスリムが他のムスリムの女性を捕虜にしたり、彼女の財産を没収したりすることは許されないと答えた。

西暦680年（ヒジュラ暦60年）にムアーウィヤ1世が死去した後、イブン・アッバースは拡大するウマイヤ朝カリフ国の政治情勢に注目した。フサイン・イブン・アリーがクーファ遠征に出発する前に、イブン・アッバースは彼を思いとどまらせようとし、クーファの人々は以前にアリーとハサンの両方を見捨てたことを思い出させた。彼はフサインに代わりにイエメンに避難するか、少なくともイラクに行くことを主張するなら家族を残していくように助言した。^{[ 12 ] [ 13 ]}

イブン・アッバースは西暦687年にメッカ近郊のタイフで亡くなった。^{[ 14 ]}彼の死後、息子のアリーが子孫の族長となり、その血統はやがてアッバース朝を樹立し、ウマイヤ朝カリフ国を打倒してカリフの地位を獲得した。^{[ 1 ]}

イブン・アッバースは、ザフラ・ビント・ミシュラという名のイエメンの王女との間に7人の子供をもうけた。

1. アル＝アッバースは長男であったが、子宝に恵まれなかった。
2. アリー・イブン・アブド・アッラー（736年没）は、750年にウマイヤ朝に代わってカリフの地位に就いた最初の2人のアッバース朝カリフの祖父である。
3. ムハンマドは子宝に恵まれなかった。
4. ウベイド・アッラー
5. アル・ファドルは子宝に恵まれなかった。（スーダンの河川沿岸地域の人々は、アル・ファドルの息子サイードを通して祖先をたどっており、サイードの母親はアンサール出身だと言われている。）
6. サアドには2人の子供がいた。
7. アリー・イブン・アブドゥッラー・イブン・ジャーファルと結婚し、子孫を残したルババ。

彼は側室との間にアスマという娘をもうけ、彼女は従兄弟のアブドゥッラー・イブン・ウバイドゥッラー・イブン・アッバースと結婚し、2人の息子をもうけた。^{[ 1 ]}

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• アダメック、ルートヴィヒ・W. (2009).イスラム歴史辞典. スケアクロウ・プレス. ISBN 978-0-8108-6161-9。
• サイード、アブドラ（ 2005）。『クルアーンの解釈：現代的アプローチに向けて』ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-21591-1。
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• ウェルハウゼン、ユリウス (1901)。Die religios-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (ドイツ語)。ベルリン：Weidmannsche Buchhandlung。OCLC 453206240。 
• サッキー、ブリジッド・M.、バドル、パデ編（2013）。『サハラ以南のアフリカにおけるイスラム：ジェンダー関係と政治改革に関するエッセイ』スケアクロウ・プレス、 323ページ。ISBN 9780810884700。
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• ハンフリーズ、R. スティーブン編 (1990)。『アル＝タバリーの歴史』第15巻：初期カリフ制の危機：ウスマーンの治世、西暦644～656年／ヒジュラ暦24～35年。ニューヨーク州立大学近東研究シリーズ。ニューヨーク州オールバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-0154-5。