聖三位一体アイコン

聖三位一体は、東方正教会におけるイコンの重要な主題であり、西方教会における描写とはかなり異なる扱いを受けています。聖三位一体のイコンには、旧約聖書の三位一体と新約聖書の三位一体（ロシア語ではТроица ВетхозаветнаяとТроица Новозаветная） の2種類があります。

これは伝統的なタイトルではありませんが、このアイコンは創世記 18:1-15 との関連から「旧約聖書の三位一体」と呼ばれることもあります。創世記 18:1-15 では、3 人の人物がマムレの樫の木でアブラハムに現れます。この出現が三位一体に関連しているという解釈は、ヘブライ語聖書のキリスト教的解釈です。したがって、「旧約聖書の三位一体」というタイトルは、アイコンに名前を付けるのと同じくらい、創世記の物語を解釈するものでもあります。特定のキリスト教神学の観点から、このアイコンを「旧約聖書の三位一体」と呼ぶことは、スーパーセッション主義の一形態です。

「新約聖書の三位一体」は父、子、聖霊をはっきりと描いており、西洋のモデルの方がはるかによく知られているが、実際にはギリシャ起源である。キリストは成人として描かれる場合（この場合、父の右側に座っている）、または初期のギリシャの描写では標準である父の膝の上に座っている幼児として描かれる場合がある。このタイプは父権のイコンとも呼ばれ、11世紀以降に見られるが、西洋の影響を受けたコンスタンティノープル陥落後まで正教美術では広まらず、成人のキリストが標準となった。^[1] 父は老いた日の者、つまり非常に特殊なタイプの後光（2つの菱形図形を含み、1つは赤、もう1つは青、または三角形）を持つ白ひげの男性として描かれている。聖霊は父と同じタイプの後光を持つ白い鳩として示されている。鳩は父と子の間に置かれることもあります（二人が同じ高さで近くに座っている場合）。あるいは、鳩は父の口から出た光線の中に示され、まるで聖霊が父から送られたかのように見えることもあります。

ロシア正教では父なる神の描写が禁じられているのは興味深い。しかし、中世のノヴゴロドで反三位一体論者の運動が強まると、新しいタイプの図像が登場した。それは、スパス・ヴェティイ・デンミ（日を経た老救世主、または日を経た老キリスト）である。このタイプの図像では、イエス・キリストは白髪の老人として描かれている。この図像の根拠は、イエスと父は一体であるという教義である同質性である。この父なる神のイメージは、新約聖書の三位一体の図像に使用されている。1667年のモスクワ大会議まで、ダニエル書の「日を経た老」がキリストなのか父なる神なのかは神学上の論争の的となっていた。西方教会では、日を経た老が父なる神の描写の根拠であり、正当化の根拠であり続けている。これは、例えば1745年の教皇ベネディクト14世の声明によって明らかになった。^[2]

787 年の第2 回ニカイア公会議では、キリストが人間になったためキリストの描写は許されていると確認されましたが、父なる神については状況があまり明確ではありませんでした。正教会における三位一体の通常の表現は、アブラハムを訪れた 3 人の天使 (本文では「主」とされています (創世記18.1-15)) の「旧約聖書の三位一体」を通してでした。しかし、西洋の表現に似たポストビザンチンの表現は、ギリシャ世界では珍しくありません。この問題は長い間デリケートな問題であり、ロシア正教会は1667 年のモスクワ大会議で、父なる神を人間の形で表現することを最終的に禁止しましたが、他の正教会はこの決定に従わないこともあります。この件に関するロシア正教会の神学を説明しているため、ここでは正典を全文引用します。

第 2 章、§44:灰色のひげを生やした万軍の主(つまり父なる神) とその胸に鳩を抱く独り子をイコンで描くのは、まったくばかげた不適切なことです。なぜなら、神性に従って父を見た者は誰もおらず、父には肉体がなく、子は太古の昔に父から肉体で生まれたことはなかったからです。また、預言者ダビデは「明けの明星が昇る前、わたしはあなたを胎内に宿した」(詩篇 109:3) と言っていますが、その誕生は肉体的なものではなく、言葉では言い表せない、理解できないものでした。キリストご自身が聖なる福音書で「子のほかに父を見た者はいない」(ヨハネ 6:46 参照) とおっしゃっているからです。また、預言者イザヤは第 40 章でこう言っています。「あなたたちは主をだれにたとえたのか。どんな像を作ったのか。木細工人は像を作ったではないか。金細工人は金を溶かして金張りし、像を作ったではないか。」(40:18–19) 同様に、使徒パウロは使徒言行録 (17:29) でこう言っています。「私たちは神の子孫であるのだから、神性を、人間の想像の技で彫った金や銀や石のようなものだと考えるべきではありません。」また、ダマスコのヨハネはこう言っています。「しかし、目に見えず、形がなく、境界がなく、形容できない神を、だれが似姿にできるだろうか。神性に形を与えることは、まったくの狂気と不敬虔である。」 (正統信仰、4:16)。同様に、対話者聖グレゴリウスもこれを禁じています。このため、私たちは、神性である万軍と、父から生まれた独り子の時代以前の誕生についてのみ、心の中​​で理解を深めるべきですが、これらを決してイコンで描写すべきではありません。これは、実際不可能だからです。そして、聖霊は本質的に鳩ではなく、本質的に神であり、「神を見た者はいない」と、神学者で福音伝道者のヨハネが証言しています (1:18)。これは、ヨルダン川でキリストの聖なる洗礼を受けたとき、聖霊が鳩の姿で現れたにもかかわらず、当てはまります。このため、この機会にのみ、聖霊を鳩の姿で描くのが適切です。しかし、他の場所では、知性のある人は聖霊を鳩の姿で描くことはありません。なぜなら、タボル山では、聖霊は雲として現れ、別の時には、別の方法で現れたからです。さらに、サバオトは父の名前であるだけでなく、聖三位一体の名前でもあります。アレオパギテのディオニシオスによれば、サバオト主はユダヤ語から翻訳すると「万軍の主」を意味します。この万軍の主は聖三位一体、父、息子と聖霊。そして預言者ダニエルは、老いたる者が玉座に座っているのを見たと述べていますが、これは父なる神ではなく、再臨の時に恐ろしい審判ですべての国を裁く息子を指していると理解されるべきです。^[3]

新約聖書の三位一体の主題は、実際にはキリストが描かれているあらゆるイコンに取り入れることができます。この目的のために、画家はイコンの上部に父と鳩を追加するだけで済みます。

新約聖書の三位一体は、以前はノヴゴロドでは人気があったが、今日ではロシアの正教では人気がない。ポポフツィ 古儀式派の間では、このタイプのイコンは非常に普及しており、新約聖書の三位一体は、あらゆる磔刑のイコンの上に描かれている（この場合、息子は十字架に架けられているので、描かれていない）。新約聖書の三位一体は、クルスクの聖母の奇跡を起こすイコンにも描かれている（この場合、マリアが膝の上に息子を抱いているため、やはり息子は描かれていない）。

• 西洋美術における父なる神
• 神の手（芸術）は、ビザンチン美術において神の存在や承認を示す一般的な方法である。

• ビガム、スティーブン、「正教神学と図像学における父なる神のイメージ」、正教図像学研究、聖ウラジミール神学校出版局、1995 年、ISBN  1-879038-15-3、ISBN 978-1-879038-15-8、Google ブックス 

• ガブリエル、ジョージ S.メアリー：踏み荒らされていない神の入り口。
• —.禁断の画像。