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イブラヒム・イブン・アドハム ( إبراهيم بن أدهم ) | |
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 天使が訪れたバルフ王国のスルタン・イブラヒム・イブン・アダムを描いたミニチュア（1760～1770年）。 | |
| ミスティック | |
| 生まれる | イブラヒム・イブン・マンスール・イブン・ザイド・イブン・ジャビル・アル＝イジリ ｃ． 718 バルフ |
| 死亡 | 782年頃 |
| 崇拝されている | イスラム教 |
| 主要な神社 | スルタン・イブラヒム・イブン・アドハムのモスク、ジャブレ、シリア |
| 影響 | アル・フダイル・イブン・イヤード |
| 影響を受けた | クワジャ・サディッド・アドディン・フザイファ・アル・マラシ、シャキーク・アル・バルキ |
イブラヒム・イブン・アドハムは、イブラヒム・バルキおよびエブラヒム・エ・アドハム（ペルシア語: ابراهیم ادهم ）とも呼ばれた。 c. 718 – c. 782/AH ｃ． 100 – c. 165 [1]は、ズフド(禁欲主義) で知られる初期のスーフィー聖人の中で最も著名な人物の 1 人です。
彼の改宗の物語はスーフィーの伝説の中でも最も有名なものの一つで、ニシャプールのアッタールの 『タズキラト・アル・アウリヤ』に記されている 。[2]スーフィーの伝統では、イブラヒムは数え切れないほどの正義の行いと質素な生活をしたとされているが、これはバルフ（それ自体がかつての仏教の中心地）の王としての彼の若い頃とは対照的である。アブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニーが語るように、イブラヒムは苦行における静寂と瞑想の重要性を強調した。ルーミーは『マスナヴィー』の中でイブラヒムの伝説を詳細に記述している。イブラヒムの弟子の中で最も有名なのはシャキーク・アル＝バルキ（810年没）である。
人生
イブラヒムの家族は、この地域のペルシャ貴族か、現在のイラクのクーファ出身のアラブ系である。彼は現在のアフガニスタンにあるバルフで生まれた。最も著名な情報源と作家は、彼の家系を、ジャアファル・アル・サディークの息子で、ムハンマド・アル・バキルの息子であり、フサイン・イブン・アリーの玄孫であるアブダラ・アル・アフタフまで遡るとしている。[要出典]一部の歴史家によると、彼はラシド朝カリフのウマルの子孫である。[誰? ] [要出典] [疑わしい–議論]
イブラヒムの生涯については、イブン・アサキルや ムハンマド・アル＝ブハーリーなどの中世の著者によって記録されています。
イブラヒムは730年頃、バルフのアラブ人コミュニティにその地域の王として生まれたが、王位を捨てて苦行者となった。彼はヒドゥルを通して神から警告を受け、ヒドゥルは2度彼の前に現れ、シリアで苦行生活を始めるために王位を退いた。750年頃に移住し、残りの人生を半遊牧民として過ごし、しばしば南のガザまで旅した。イブラヒムは物乞いを嫌い、生計を立てるために休みなく働き、頻繁に穀物を挽いたり果樹園の世話をしたりした。さらに、彼はビザンチンとの国境での軍事作戦にも従事したと言われており、彼の早すぎる死は、こうした海軍遠征の1つで起こったと考えられている。[3]
伝説によれば、彼の最初の精神的指導者はシメオンという名のキリスト教の修道士でした。[4]イブラヒムはその後、シメオンとの対話を著作の中で詳しく述べています。
私は彼の独房を訪れ、こう言った。「シメオン神父、ここにどれくらいいるのですか？」「70年です」と彼は答えた。「あなたの食事は何ですか？」と私は尋ねた。「ああ、ハニフ人よ」と彼は反論した。「なぜそんなことを尋ねたのですか？」「知りたかったのです」と私は答えた。すると彼は言った。「毎晩、ひよこ豆一粒です」。私は「この豆で満足できるほど、あなたの心は何が動いているのですか？」と尋ねた。彼は答えた。「彼らは毎年一日私のところにやって来て、私の独房を飾り、その周りを練り歩き、私に敬意を表してくれます。そして私の心が礼拝に疲れたときはいつでも、私はその時のことを思い出し、一時間のために一年の労働に耐えます。ああ、ハニフ人よ、永遠の栄光のために一年の労働に耐えますか。」[5]
スーフィズムのチシュティ派の記録によれば、彼は同派の初期の師匠の一人であり、また一時期アル・フダイル・イブン・イヤードからも指導を受けていた。[6]
聖人の墓にはよくあることだが、イブラヒム・イブン・アドハムの埋葬地として多くの場所が挙げられている。イブン・アサキルは、イブラヒムはビザンチンの島に埋葬されたと述べたが[7]、他の資料では、彼の墓はティルス、バグダッド、「預言者ロトの町」[8]、エルサレムの「エレミヤの洞窟」 、そして彼の名前を冠したモスクがあるシリア沿岸のジャブラ市にあるとされている (35.3626975, 35.9244253)。しかし、オマーン国スルタン国のスール市では、小さな神社が巡礼地となっている (22.5528326, 59.5295567)。[9]
歴史性と文学的受容
イブラヒムの生涯に関する中世の物語は半歴史的である。イブラヒムは8世紀の歴史的なスーフィーであった可能性があり、その伝説は後世の記述で脚色された。例えば、アッタールの『タズキラト』は、イブラヒムの改宗とバルフ王としての初期の人生に関する最も豊富な情報源の一つである。 [10]ペルシャの記念碑を通じて、イブラヒムに関する文学はインドとインドネシアの伝説文学に伝わり、そこでさらに非歴史的な脚色が加えられた。
イブラヒムに関する非アラビア語文献の主な特徴の1つは、彼の生涯の主な出来事を中心とした逸話ではなく、この人物に関する長編の伝記である。さらに、イブラヒムの生涯に関する非アラビア語の記述の多くは、彼の父アダムの生涯についての短い記述に先行している。これらの伝記の中で最も有名なものの一つは、ルーミーによって新ペルシア語で書かれ、それがアラビア語に翻案された[誰によると？ ]。[9]同様の伝記はウルドゥー語、アウダディ語、[11]マレー語で書かれ、ジャワ語とスンダ語の短い伝記の基礎となった。
イギリスの詩人リー・ハントの詩「アブー・ベン・アデム」はイブラヒム・イブン・アダムの物語である。[12] 一方、ミュージカル「フラフーリー」にはアブー・ベン・アトムという名の精霊が登場し、1951年のブロードウェイのオリジナル作品ではアーウィン・コーリーが演じた。[13]
参照
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
アブー・ベン・アデム
ウィキメディア・コモンズには、イブラヒム・イブン・アドハムに関連するメディアがあります。
参考文献
- ^ フライ、リチャード・ネルソン（1975年）。『ケンブリッジイラン史第4巻：アラブ侵攻からサルジューク朝までの時代』ケンブリッジ、p.450。ISBN 9780521200936。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ 「イブラーヒーム・ビン・アダム」。イスラム百科事典、第2版（12巻）。ライデン：EJブリル。1960-2005年。
- ^ アブー・ヌアイム、vii、388。
- ^ シュオン、フリッツホフ（1976年）。イスラム教と永遠の哲学。ワールド・オブ・イスラム・フェスティバル出版会社。ISBN 978-0-905035-06-2。
- ^ グラッセ、シリル（1989年）。イスラムの簡潔な百科事典。ハーパー＆ロウ。178ページ。ISBN 978-0-06-063123-9。
- ^ Siyar ul Auliya i Chisht、1884 年デリー再版。
- ^ イブン・アサキル、タリフ・カビール、ダマスカス、ii、1330、167–96。
- ^ イスラム百科事典、第3巻、985ページ。
- ^ ab 「イブラヒム・イブン・アドハム：スーフィーの王子 - 心を鼓舞する人々 - 民衆」Ahram Online 。 2020年6月4日閲覧。
- ^ イスラムの聖人と神秘主義者、アッタール、アーベリー、エブラーヒム・イブン・アドハム訳。
- ^ スルタン・ボッド、カビール・サーガル、ケムラージ・シュリー・クリシャン・ダス・プレス
- ^ 『スーフィー』、イドリース・シャー、ダブルデイ、1964年、47ページ（ペーパーバック版）。
- ^ T. リース・シャピロ、「アーウィン・コーリー、102歳：コメディアンは自らを「世界一の権威」と称した」、ワシントン・ポスト、2017年2月8日、B5ページ。
