イボ文学

イボ文学には、イボ族がイボ語で創作したフィクションとノンフィクションの口述および書面による作品が含まれます。この文学的伝統は、イボ族の文化遺産、歴史、言語的多様性を反映しています。イボ文学のルーツは、チャント、民謡、物語詩、物語りを含む古代の口承伝統に遡ります。これらの口承物語は、儀式、出産式、集会などで頻繁に朗読されました。ことわざやなぞなぞも、知恵を伝えたり、子供たちを楽しませたりするために使用されました。

イボ語の書き言葉文学の出現は19世紀後半にさかのぼることができ、キリスト教宣教師の到来と同時期にイボ語の宗教雑誌や書籍を出版し、現代イボ文学の発展に貢献した。イボ語の初期の著作には『カリブ福音兄弟伝道史』（1777年）や『オラウダ・エクィアノの生涯の興味深い物語』 （1789年）などがあり、イボ語の言葉やイボ人の生活の側面が取り入れられている。教会宣教協会などのキリスト教宣教団体は、イボの土地で口承文学から書き言葉文学への移行に役割を果たした。エドウィン・ノリスやジョン・クラークなどの宣教師はイボ語の語彙や文法要素を翻訳し出版した。

イスアマ方言の使用を特徴とする「イスアマ時代」は、翻訳にオウェリとウムアヒアの方言を使用したユニオン・イボ時代に取って代わられた。新約聖書と旧約聖書を含む注目すべき翻訳は、書かれたイボ文学の規範を拡大した。伝統的なイボ演劇は、しばしば地域の祭りや仮面劇と関連付けられ、独特の「総合演劇」の形を提示した。植民地時代とともに、これらの伝統が社会政治的なテーマを取り入れて翻案された。現代の書かれたイボ演劇と詩は、ナイジェリア内戦後に繁栄し始め、政治的表現と抵抗の手段として機能した。アンソニー・ウチェンナ・ウベシエやジュリー・オンウチェクワなどの作家は、現代のイボ文学作品の発展に役割を果たした。

植民地時代以前、イボ族は女性による詠唱、民謡、物語詩、民話である口承物語（イボ語：イフェ）を含む口承文学を実践していた。 ^[1]詠唱と詩は儀式や出産の儀式の際に歌われた。これらの詠唱はまれではあったが、ホルン奏者の伴奏が付いていた。^[2]

口承による物語は、歌のある物語、歌のない物語、散文なしで歌われた物語の3つに分類されます。^[3]口承による物語は、若者や、ほとんどの場合は家事をしているときに母親によって子供たちに語られました。口承による物語は、特に月明かりの下で夜間に語られることが多く、子供たちの教育の一形態として機能していました。^[4]これらの口承による物語は、個人またはグループによって朗読され、歌や音楽の伴奏が付くこともあります。^[5] ことわざはイボ族の生活に欠かせないものであり、年長者の口から絶えず出ており、彼らの知恵と経験を反映していました。^[6]なぞなぞは子供たちの娯楽の一形態であり、彼らの機知と文化的知識を試しました。^[2]

ヨーロッパ人が到着する以前、イボ族はNsịbịdịと呼ばれる文字を持っており、これはアロ、クロスリバー、および近隣地域のイボ族の間で普及していました。^[7]さらに、ングワ族のuli、オキグウェの一部のAkwụkwọ mmụọ、イボランド西部のAniocha書記体系など、他の先住民の書記体系は、コミュニケーションと芸術表現の手段として機能していました。^[8]西洋の教育とキリスト教の教えの導入により、Nsibidiの使用は衰退しました。^[9]

イボ語が収録された最初の出版物は、1777年に出版されたGCAオルデンドルプによる『カリブ海福音兄弟伝道史』 （ドイツ語：Geschichte der Mission der Evangelischen Brüder auf den Carabischen Inseln）である。オルデンドルプは島々のアフリカ人奴隷と話し、イボ語の2つの形式であるイボ語とカラバリ語を含む28のアフリカの言語の語彙を記録した。^{[10] [11]} 1789年、元奴隷のオラウダ・エクィアノによってロンドンで『オラウダ・エクィアノの生涯の興味深い物語』が出版され、79のイボ語と、エクィアノのエッサカでの体験に基づいたイボ人の生活の詳細な説明が掲載された。^{[11] [12]} 1832年から1834年にかけてのニジェール遠征中の1837年、スコットランドの商人マグレガー・レアードはイボ族の故郷から集められた単語集を出版した。^[13]

イボ族の土地における口承文学から書き言葉文学への移行は、教会宣教協会の影響を受けた。^[14] 1841年のニジェール遠征の後、エドウィン・ノリスとジェームズ・シェーンは、サミュエル・アジャイ・クロウザーとイボ語の通訳であるジョン・クリストファー・テイラーとサイモン・ジョナスに同行し、1600語のイボ語の語彙を使ってイボ族とコミュニケーションをとろうとした。^{[15] [16]}しかし、コミュニケーションの困難さから、シェーンはハウサ語圏に活動の場を移した。^[15]

ジョン・クラークとジョセフ・メリックは共同で『方言の標本、言語の短い語彙:アフリカの国と習慣に関するノート』を出版し、これには約250のイボ語が含まれていた。^[17] 1854年、ジギスムント・コエレは5つの異なる方言で300のイボ語を特集した『ポリグロッタ・アフリカーナ』を出版した。^{[18] [17]}同年、ウィリアム・バルフォア・バイキーは著書『クウォラ川とビヌエ川を遡る探検航海の物語』に短いイボ語の語彙を含めた。^[17]

1854年と1857年のイギリス軍ニジェール遠征の後、サミュエル・アジャイ・クロウザーは1857年にイスアマ方言で書かれたイボ語の入門書を出版した。^{[19] [20] [21] [22]}クロウザーの入門書の改訂版は、サイモン・ジョナスとともにオニチャに学校を設立したジョン・クリストファー・テイラーによって1859年に出版された。この入門書は学校の教科書として使われた。^{[21] [16]} 1861年、ジェームズ・シェーンはテイラーと共同で『Oku Ibo: Grammatical Elements of Ibo Language』を出版した。^[23] 『Grammatical Elements』の中でシェーンは、テイラーの翻訳が民話や土着のことわざを取り上げていないと批判した。^{[23] [24]} 1869年、テイラーはクロウザーと共同編集した雑誌『ニジェール川岸の福音書』の付録としてイボ語の諺を出版した。 ^[25]その後まもなく、テイラーとシェーンの論争が激化したため、ニジェール宣教団から撤退した。^[26]その後、1870年にイスアマのカテキスタであるWFスマートがテイラーの著作に基づいた入門書を執筆した。^[27]

1881年、サミュエル・アジャイ・クロウザーは、最初の包括的なイボ語辞書である『イボ語語彙集』を編纂しました。これは後にクロウザーとシェーンによって1883年に共同で改訂・拡張され、英語-イボ語辞書である『イボ語語彙集 第2部』となりました。 ^{[28] 1882年に最初の教育条例が制定されたことで、西アフリカの言語の発展に一時的な影響が及び、1892年までイボ語の出版は中断されました。その年、}オニチャを拠点とするシエラレオネ人宣教師ジュリアス・スペンサーが『イボ語初級文法』を出版しました。^[29]

1913年、トーマス・ジョン・デニスと翻訳者グループによる新約聖書と旧約聖書のイボ語への翻訳は、イスアマ方言を使用した「イスアマ時代」の終わりと、オウェリとウムアヒア方言を使用した「ユニオン・イボ時代」の始まりを告げた。デニスは1917年に亡くなるまで、翻訳と文学への貢献で高く評価され続けた。^[30]この時期には、Ije Nke Onye Kraịstに翻訳された『天路歴程』や、ディック・ウデンシ・オガンによるグリム童話のAkụkọ Ifo Grim Kọrọへの翻訳など、注目すべき翻訳が行われた。^[31]

1923年、イスラエル・E・イウェカヌノは、オボシの町の歴史を語る262ページの歴史書『アクコ・アラ・オボシ』を出版した。 ^[32]その後、ピタ・ヌワナが1932年に執筆し、1933年にロングマン・グリーン社から出版された最初のイボ語フィクション小説『オメヌコ』が出版された。 ^{[33] [34] 1963年、JOイロアガナチによる}『オメヌコ』の音訳版（「公式正書法版」と呼ばれる）がロングマン・ナイジェリア社から出版された。^[35] 『オメヌコ』はイボ文学の基礎となる作品とみなされている。^[36] 『オメヌコ』の出版から間もなく、 DNアチャラによる『アラ・ビンゴ』が1937年に出版された。^[37]

1941年、アイダ・C・ワードの報告を受けて「統一イボ時代」は終わり、「中央イボ時代」が始まった。この時代には、アマミヘなどの雑誌の創刊、ガイドブックの出版、主要なヨーロッパの古典文学の翻訳が見られた。しかし、この時期の土着小説の出版は限られており、ほとんどの作品と翻訳は政府またはキリスト教宣教師によって後援または出版された。^[38] 1963年、レオポルド・ベルガムによる2番目の主要なイボ小説、イジェ・オドゥモドゥ・ジェレが出版された。これは、出版のためにレプシウス正書法から中央イボ語に翻字された。^{[39] [36]}しかし、ベルガムのような文学は、新しい標準正書法の多様性のために限られたままであった。^[38]

ナイジェリア内戦の勃発に伴い、文学活動は一時的に中断され、戦後は標準イボ語時代が到来した。^[40]

植民地時代以前のイボ族の伝統芸術は、学者によって「総合演劇」と呼ばれるものを含むと認められている。^[41]伝統的なイボ族の演劇には、祖先崇拝に由来するイボ族の仮面劇が含まれる。^[42]

植民地化以前のイボ演劇は、主に音楽、ダンス、象徴主義に頼って視覚的にメッセージを伝えていた。イボ演劇は祭りや儀式に深く組み込まれており、現代演劇と同様にプロではなくアマチュアによって演じられることが多かった。^{[41] [43]}

伝統的なイボ劇場には、ヌスカ族とウディ族のオドとアバ ウグウの公演、アフィクポのオクムクパ​​劇場、ングワ族のオウ祭りとイコロ祭りが含まれます。^{[44] [45]}

植民地支配の導入により、これらの祭り、社会、儀式に変化がもたらされました。伝統演劇は、その本質を保つ手段として、新たな社会政治的環境に適応しました。^[46 ] 専制政治の問題を扱った演劇やドラマは、特に秘密結社が抑圧されていた時期に、オクパトゥやングワランドなどの場所で出現し始めました。^[47]

現代のイボ語による演劇は、1974年にアネレチ・B・チュクエジの『ウド・カ・ムマ』の出版とともに登場した。しかし、イボ語で書かれた演劇の読者層が限られていることは注目に値する。この問題に対処するため、中等教育および大学レベルの学生には演劇が必修となっている。^[48]

初期のイボ族の詩は、ある世代から次の世代へと口頭で伝えられた。^[49]各世代には社会に新しい詩をもたらした芸術家がいたが、これらの詩人の名前は正書法の記録がないため失われている。^[49]「西洋文明以前は、イボ族の詩はよく発達しており、人々の社会学的ニーズにも応えていた。」^[49]

イボ族の詩は、賛歌と哀歌の2つの部分に分類されます。賛歌は出産、恋愛詩、儀式の際に見られ、哀歌は戦争、埋葬、風刺詩の際に見られます。^[50]

イボ語の詩を書く最も初期の試みの一つは、1934年に教会宣教協会が『祈祷書』をAkwụkwọ Ekpelu nke Anekpelu Cuku n'Ogboに翻訳したことである。この翻訳では、現地のイボ人が書いた賛美歌が採用され、「オリジナル」とされた。しかし、この試みは、現地の改宗者を獲得するためだけに行われたため、学者によって否定されている。^[51]

現代のイボ族の詩は、ナイジェリア内戦中および戦後に勢いを増した。詩は政治的抵抗や善政を求める運動の表現として機能した。^[52]ビアフリア軍のラジオ局で働いていたナイジェリア人作家のジョセフ・C・マドゥエックウェは、前線のビアフリア兵士と衰弱する民間人の士気を高めるために、アヤカと呼ばれるイボ族の仮面劇に代わってオニェクルムとして知られる詠唱を披露した。 ^[53]マドゥエックウェが使用した原稿は出版されなかったため、口承詩と見なされている。^[53]

1971年、ロマヌス・N・エグドゥとドナトゥス・ヌウォガは、初めて筆写されたイボ語の口承詩『Poetic Heritage』を出版したが、この詩集は英語で書かれており、エグドゥとヌウォガが書いたものではないため、書かれたイボ語の詩とはみなされていない。^[54]

最初のイボ語詩集『アクパ・ウチェ』は1975年にオックスフォード大学出版局から出版され、ロマヌス・M・エケチュクウが編集した。この詩集には13人の詩人による65編の詩が収められており、その後の詩集や詩の出版に大きく貢献した。^[54]また「学術機関における詩の指導と談話の中心地となった。そこではイボ語の詩の研究は、すでに筆写された口承テキストの研究から始まっていた」。^[55] 1975年から2015年までに、合計52のイボ語詩集が出版されている。^[51]

トニー・ウベシエは、イボ語で良い小説を書くことが可能であることをイボ族に証明したという点で成功しました。これにより、イボ文学の読者層が広がっただけでなく、他の作家がイボ語で執筆に挑戦するきっかけにもなりました。

— エルネスト・エメニョヌ『イボ小説の文学史』116ページ

イボ語で作品を書いたイボ文学作家のリストには、著名な男性作家と新進気鋭の男性作家、女性作家の両方が含まれています。

アンソニー・ウチェンナ・ウベシー（ Anthony Uchenna Ubesie、1950年2月22日 - 1994年2月11日）は、イボ語の小説家、詩人、劇作家。ウベシエは 1973 年から亡くなるまで一連の小説を出版しました。彼の小説には、『Ukwa Ruo Oge Ya Ọ Daa』（1973 年）、『Isi Akwu Dara Nala』 （1973 年）、 『Mmiri Oku Eji Egbu Mbe』（1974 年）、『Ụkpana Okpoko Buuru』（1975 年）、『Jụọ Obinna』（1977 年）などがあります。^{[56] [57]}

ジュリー・オンウチェクワ（1944年生まれ）はイボ語の小説家であり、彼女の小説『Chinagọrọm』はイボ語の家父長制に対する反撃として評された最初の小説である。^[58]

ウデ・オディロラはナイジェリアの中等教育教師で、 1981年に『オクパ・アク・エリ・エリ』を執筆した。オディロラの小説は教育機関や「ナイジェリア東部の一般読者」に読まれている。そのテーマはナイジェリア社会における物質的富をめぐる闘争である。^{[59] [36]}

チーフ ・フレデリック・チドジー・オグバル（1927年 - 1990年）はナイジェリアの作家、教育者であり、イボ語と文化を促進する協会を通じてイボ語を標準化したことで知られています。オグバルは生涯を通じてイボ語でエッセイ、ガイドブック、小説を出版しました。彼は自身の出版社を通じて、ほとんどのイボ語小説の出版に協力しました。^{[60] [36]}

• イボ文化

• エマナジョ、EN （1986）。「芸術家とその社会 ：イボ語の創作文学の状況」。ブラックオルフェウス：アフリカおよびアフロアメリカ文学ジャーナル。6 （1）：8–16。ISSN 0067-9100。OCLC 769353992  。
• エメニヨヌ、アーネスト・N.（1978年）。『イボ小説の台頭』（第1版）。イバダン：オックスフォード大学出版局。ISBN 9789781540233. OCLC  489876242.
• エメニヨヌ、アーネスト・N.「イボ語小説の文学史：アフリカ言語によるアフリカ文学」。Routledge & CRC Press 。 2023年9月26日閲覧。