ヨルバ文学

ヨルバ文学は、ナイジェリアおよびアフリカのその他の地域で最大の民族言語グループのひとつであるヨルバ人の話し言葉および書き言葉の文学です。ヨルバ語は、ナイジェリア、ベナン、トーゴのほか、世界中に散在するヨルバ人コミュニティで 話されています。

19世紀以前、ヨルバ語を含む西アフリカの現地言語は、最も普及した文字として、改良されたアラビア文字（アジャミ文字）を採用していました。17世紀に書かれたヨルバ人の最古の歴史はヨルバ語で書かれていますが、アラビア文字が使用されていたと言われています。^[1]

19 世紀以降、ヨルバ語の書き方や正式な研究に多大な貢献をしたのは、ヨルバ語出身の英国国教会の司祭たちです。ラテン文字アルファベットによる正式なヨルバ語文法書は、 1843 年にサミュエル・アジャイ・クロウザー司教によって出版されました。彼自身もヨルバ語の出身でした。このように、ヨルバ語の書き言葉の形成は、ヨルバ人自身によって土着的に促進されました。

ヨルバの宗教は歴史と絡み合っており、様々なヨルバ族が神々の子孫であると主張し、彼らの王の中には死後に神格化された者もいる。イタンはヨルバの宗教、詩、歌、歴史を総括した言葉である。ヨルバの神々はオリシャと呼ばれ、口承史の中で最も複雑な神々の集合体の一つを構成している。

イファは、占いの複雑なシステムで、占いに関係する物語や格言を含むヨルバの詩を朗読します。占いの朗読は一晩中かかることもあります。この詩の量は膨大で、イファの神託者の間で受け継がれています。

ヨルバ語で書かれた最初の小説は『Ogboju Ode ninu Igbo Irunmale』 （ウォレ・ショインカ訳『千の悪魔の森』 ）であるが、直訳すると「神々の森の狩人の勇敢さ」であり、1938年にダニエル・O・ファグンワ酋長（1903年 - 1963年）によって書かれた。この小説には、魔法、怪物、精霊、神々などの民間伝承の要素に遭遇するヨルバ族の狩人のピカレスク物語が含まれている。これは、アフリカの言語で書かれた最初の小説の1つである。ファグンワは同様のテーマに基づいた他の作品も書いており、現在でも最も広く読まれているヨルバ語作家である。

アモス・トゥトゥオラ（1920年 - 1997年）はファグンワに多大な影響を受けたが、ナイジェリアのピジン英語の口承の伝統を反映して、意図的にまとまりのない片言の英語で書いた。トゥトゥオラは『 The Palm-Wine Drinkard』（1946年、1952年出版）やヨルバの民間伝承に基づくその他の作品で名声を得た。

アフォラビ・オラビムタン上院議員（1932年 - 1992年）は作家、大学教授、政治家でした。彼は、現代のナイジェリアの生活と愛を題材にしたヨルバ語の小説を執筆しました。その代表作に『Kekere Ekun』（1967年、『豹の子』）や『Ayanmo』（1973年、『宿命』）などがあります。

ジョエル・アデデジは、ヨルバ 演劇の先駆的な研究で、その起源をエグングン（「祖先崇拝」）の仮面舞踏会にまで遡らせた。 ^[2]この伝統的な儀式は男性のみによって行われ、祖先が子孫を訪ねるために現世に戻る仮面舞踏会で最高潮に達する。^[3]ヨルバ演劇は、儀式に起源を持つだけでなく、「創造のオリシャであるオバタラ、創造性のオリシャであるオグン、稲妻のオリシャであるサンゴなど、ヨルバの神々の多くの神々の「演劇的」性質にまで遡ることができる」。これらの神々の崇拝は、「ドラマや演劇、およびそれらの象徴的、心理的な用途と重なり合っている」[ ^{4] 。}

アラリンジョ演劇の伝統はエグングン仮面舞踏会から派生した。アラリンジョは仮面をつけた旅回りの芸人の一座で、エグングン儀式の参加者も仮面をかぶっていた。彼らは、定型的な登場人物を題材にした短い風刺的な場面を創作した。彼らの演技には、パントマイム、音楽、アクロバットが使われた。アラリンジョの伝統はヨルバ旅回りの劇団に影響を与えた。ヨルバ旅回りの劇団は、1950年代から1980年代にかけてナイジェリアで最も普及し、高度に発達した演劇形態だった。1990年代には、ヨルバ旅回りの劇団はテレビや映画に進出し、現在ではライブ公演はまれにしか行われていない。^[5]

1950年代にはナイジェリアでも「トータルシアター」が発達した。この演劇では非自然主義的な技法、シュールな身体表現が用いられ、柔軟な言語が用いられた。1970年代半ばに執筆した劇作家たちはこうした技法のいくつかを活用したが、それを「社会の問題に対する根本的な認識」をもって表現した。^[6]

伝統的なパフォーマンス形式は、現代ナイジェリア演劇の主要人物に大きな影響を与えてきました。チーフ・ヒューバート・オグンデ（「現代ヨルバ演劇の父」と呼ばれることもある）の作品は、アラアリンジョの伝統とエグングンの仮面舞踏会に影響を受けています。^[7]彼は1945年にナイジェリア初のプロの劇団を設立し、英語とヨルバ語の両方で劇作家を含む多くの役割を果たしました。

ウォレ・ショインカは「アフリカで最も偉大な現存する劇作家として広く認められている」人物で、1986年にノーベル文学賞を受賞した。^[8]彼は英語、時にはナイジェリアのピジン英語で執筆し、その主題（戯曲と小説の両方）には西洋、伝統、現代のアフリカの要素が混在している。彼は作品の中でオグン神に複雑な形而上学的意味を与えている。 ^[8]ショインカはエッセイ「第四段階」（1973年）で、「アフリカの作家がいかに強く土着の悲劇的芸術形式を要求しても、彼らは形式主義的、イデオロギー的偏愛の裏口から、歴史的出来事を悲劇に変える典型的な西洋の慣習や概念を彼らのドラマの中にこっそり持ち込んでいる」と主張している。^[9]彼はヨルバ劇と古典的なアテネ劇を対比させ、両者を19世紀ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェの『悲劇の誕生』 （1879年）における後者の分析に関連付けている。彼はオグンを「ディオニュソス的、アポロン的、プロメテウス的美徳の総体」であると主張する。^{[10]彼はヨルバの}宗教的神々（オグンとオバタラを含む）に部分的に基づいてヨルバ悲劇の美学を展開している。^[11]

アキンウンミ・イソラは、人気小説家（ 1974年の『 O Le Ku、Heart-Rending Incidents』から始まり）、劇作家、脚本家、映画プロデューサー、ヨルバ語の教授でした。彼の作品には、歴史劇や現代ヨルバ語小説の分析などがあります。

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• アフリカ文学 ブリタニカ百科事典の記事
• アフリカ文学: ヨルバ文学 ブリタニカ学生百科事典の記事
• アデデジ、ジョエル (1969)。「伝統的なヨルバ劇場」。アフリカ芸術。3 (1)。UCLA ジェームズ・S・コールマンアフリカ研究センター。JSTOR 3334461  。
• バンハム、マーティン、ヒル、エロール、ウッドヤード、ジョージ（2005年1月）。『アフリカとカリブの演劇に関するケンブリッジガイド』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521612074。
• バリンジャー、テリー、ウォレス、マリオン（2014年7月）。デジタル時代のアフリカ研究：断絶？ BRILL。ISBN 9789004279148。
• ノレット、ジョエル。2008 年。「本物と郷愁の間: 南ベナンにおけるヨルバ族の伝統の形成」アフリカン アーツ41.4 (冬): 26-31。
• ソインカ、ウォレ。1973年。「第4段階：オグンの謎からヨルバ悲劇の起源まで。」『芸術の道徳：同僚や友人からG.ウィルソン・ナイトに贈られたエッセイ集』。ダグラス・ウィリアム・ジェファーソン編。ロンドン：ラウトレッジおよびキーガン・ポール。119-134。ISBN 978-0-7100-6280-2。