エフィク文学

エフィク文学（エフィク: Ñwed ikọ Efịk ）は、エフィク語で話されたり書かれたりした文学であり、特にエフィク人またはエフィク語の話者によって書かれたものである。伝統的なエフィク文学は、アセ（記念詩）、ウト（叙事詩）、ムブク（神話、伝説、歴史物語からなる）、ニケ（なぞなぞ、ことわざ、早口言葉からなる）、イクウォ（宗教的目的や嘲笑目的など様々な目的の歌からなる）に分類できる。^{[1] [2]}エフィク文学の他の側面には、散文と演劇（ムブレ）がある。

1846年に宣教師が到着する前、エフィク文学の多くは口承文学でした。^[3] 1840年代後半までに、エフィク文学は徐々に書き言葉に移行しました。この移行において宣教師たちが重要な役割を果たしました。これらのキリスト教宣教師は、オールド・カラバル中に学校を設立するのを手伝いました。^[4]これらの学校で、エフィクの人々はラテン文字を使用してエフィク語で書く方法を教えられました。^[5]エフィクの書き言葉文学の最も初期の形式は主に聖書のジャンルであり、スコットランド国教会の初期の宣教師によって開発されました。^[6] 1920年代までに、エフィク文学は徐々に散文、演劇、詩などの他の書き言葉や非聖書のジャンルに移行しました。1920年代から1970年代にかけて、エフィク文学は大きく成長しました。

現在、エフィク文学はクロス川下流地域の学校でのエフィク語学習の重要な側面であり、西アフリカ試験評議会（WAEC）の管轄下にあるエフィク語筆記試験の不可欠な部分となっています。^[7]学生は、試験合格に役立つように、さまざまなエフィク文学作品を学習することが推奨されています。これらの文学作品には、Edikot Ñwed Mbukシリーズ、Mutanda oyom Namondo、Ansa Udọ Enañ、Sidibeなどがあります。^[8]

宣教師の到着以前は、エフィク文学は主に言語芸術であった。これらの言語芸術は、歌、賛美の連祷、物語を語る踊りから成っていた。エフィクの歌には、崇拝、過去の出来事の物語、社会で犯された犯罪の嘲笑など、複数の目的があった。歌はまた、ゲーム、演劇、秘密結社と関連していた。^[9]エクプリ・アカタなどの社会は、社会の違法者の行為を描写したバラードを夜に語った。^[10]夜明けまでに、コミュニティは違法者を逮捕し、罪の重さに応じて罰した。エコムビなどのエフィクの踊りは、神々、特にエクペニョングとエカネムの物語を明らかにするため、演劇的なパフォーマンスと見なされている。ウトとしても知られる叙事詩は、エフィク族の先住民芸術であり、歴史的記録の保存と教育や慣習行事の再現という2つの主な目的のために使用されていました。^[11]

初期のエフィク語文学の先駆者は宣教師たちでした。最初期の宣教師たちは1846年1月6日にリバプールを出発し、オールド・カラバルに向けて出航しました。 ^[12]オールド・カラバルに到着した最初のキリスト教宣教師の中には、ホープ・M・ワデル牧師、ジャマイカ伝道団の印刷業者兼教理教師であるサミュエル・エッジリー氏、サミュエル・エッジリーの妻であるエッジリー夫人、大工のアンドリュー・チズホルム、教師のエドワード・ミラー、そして後に牧師となった元奴隷の少年ジョージがいました。^{[12] 1846年4月10日に到着すると、彼らはエフィク語を理解し、それを文字に変換しようと何度か試みました。}クリーク・タウンとデューク・タウンに2つの学校が設立されました。^[13]学生のための本は緊急の問題であり、これは最初の石版印刷機を導入したサミュエル・エッジリーによって解決されました。^[14]最初のキリスト教宣教団には、1847年3月に到着したヒュー・ゴールディ牧師を含む数人の宣教師が加わった。最初のエフィク語辞書は、エフィク語または古カラバル語の語彙：祈りと教訓付きと題され、 1849年にエドガーリー牧師によって書かれた。^[15]それに続く他の作品の大部分は、主に聖書のジャンルであった。 ^[6]いくつかの架空の物語も古カラバルの学生に紹介され、エフィク語に翻訳された。この時代には宗教書が非常に人気があったが、少数の準文学も同様に存在した。歴史文学は、エフィク語を話す人々によってエフィク語で書かれることが多かった。例えば、日記作家のダニエル・オビオム・アマクは、エニオン・アバティムのオクポの創設をエフィク語で記録している。^[16]この初期の時期には、エフィク語で書かれたさまざまな種類の手紙がエフィク人によって交換されていた。

キリスト教の宗派は、エフィク語の文学的基盤を形成する上で重要な役割を果たしました。宣教師の主な目的は、オールド カラバルとその周辺地域にキリスト教の信仰を広めることでした。宣教師が最初に行った措置の 1 つは、オールド カラバルの識字率の向上でした。オールド カラバルに印刷機が設置されると、聖書の一連のレッスンが印刷され、学者や英語で読み書きを学んだ人々に提供されました。スコットランド連合教会の宣教師によって出版された最も初期のエフィク語の著作には、次のようなものがあります。

• パウロのヘブライ人への手紙（1860年） - ウィリアム・アンダーソン
• ティエネ・ジーザス (1860) - アレクサンダー・ロブ
• ソロモンの箴言（1866） - ウィリアム・アンダーソン
• ヌウェド・ムブメ（1866）
• 詩篇（1866） - ヒュー・ゴールディ
• 道端の盲目の物乞い（1867） - ウィリアム・アンダーソン
• ムブク・ンポ・エミ・エケウェデ・ケ・オブファの遺言 (1852)
• エリヤの歴史
• ジョセフの歴史
• 旧約聖書の歴史の要約^{[17] [18] [19]}

エフィク語の文学的発展の道を開いた宗派の中には、スコットランド合同教会とカトリック教会があった。カトリック教会は、エッシェン・エティム・オフィオン3世首長の招待により、1903年に旧カラバルに到着した。^[20]エフィク語で書かれた最も古いカトリックのテキストには、次のものがある。

• 「カトリックと結婚しました」（1908） - L. レナ
• Nwed ikwö eke Ufök Abasi me Katalik (1921) - J. クラフト^[21]

エフィク文学の初期には、後に多くの土着の教会賛美歌作家が誕生したが、その中でも特に有名なのが、スコットランドに派遣されて宗教音楽の訓練を受けたウィリアム・インヤン・ンダンである。^[22]ンダンはカラバルの教会で多くの聖歌隊を組織・訓練し、この時代に賛美歌集『Iquo Itoro Edidem Zion（シオン王を讃える賛美歌）』を出版した。^[23]

エフィク文学の初期には聖書に関連した作品に重点が置かれていたが、この時代にも聖書以外のジャンルの作品がいくつか登場した。聖書以外の著作の最も古い例は、ヒュー・ゴールディ牧師の1857年の著書『エフィク文法の原理』に遡ることができる。この作品で、ゴールディはエフィクの観点から人間と世界の創造について記述している。^[24]聖書以外の物語も、ゴールディのような宣教師によって学生にエフィク語で語られていたと考えられている。これらの物語の中には、シンデレラ、ピエド・ピア、アリババのエフィク版がある。^[25]このバージョンでは、妖精のゴッドマザーがシンデレラの継母に置き換えられ、その幽霊がシンデレラが舞踏会に行くために必要なアイテムを作成する。1880年代までには、エフィクの月刊紙「ウンワナ（光）」が宣教団の出版社から発行された。^[22]この新聞は教養のある大衆に好まれました。キリスト教の急速な普及が世俗文学に徐々に悪影響を及ぼしていたにもかかわらず、多くの吟遊詩人もこの時代に活躍しました。^[11]この時代の著名な吟遊詩人には、アディアハ・エティム・アンワ、イドゥア・アサンのウタ・エティム・アシボン、アティム・エタヨン、オクポック・ンデム・ンデム、ネ・エケ・ムクパナニ、エティマンワン・エティム・ンサなどがいます。^[26]

1929年から1975年はエフィク文学史上の黄金時代であった。1929年以前にも多数のエフィク語作品が発表されていたが、ジェラルドは政府がエフィク文学の発展に重要な役割を果たしたと指摘している。^[27] 1929年、ウィリアム・ウェルマーズ教授が議長を務めた国際アフリカ言語文化研究所の会議で、エフィク語は南東部全域で唯一の公用語および書き言葉として採用されるべきであると合意された。^[28]同年、エフィク語の語彙の拡張に焦点を当てた会議が、上級居住者であるEMFalk氏の議長の下、オールド・カラバルで開催された。^{[29]エフィク語の正書法の標準化と新しい文学の発展を確実にするためのいくつかの勧告がなされた。国際アフリカ言語研究所と}ラゴス教育委員会の勧告に従い、新しい正書法が導入された。^[30]カトリック宣教活動も進展しており、ビエチ神父は1929年にイボ語の教理問答のエフィク語版を作成した。^[31]ナイジェリアの学校査察官であるEALガスキン氏はナイジェリア政府の支援を受けてロンドン大学で音声学のコースを受講した。^[32] 1930年にナイジェリアに戻ると、彼はヨーロッパ人、エフィク人、イビビオ人からなるボランティアのチームを結成し、1929年のエフィク語会議で出された勧告に基づいて作業を開始した。^[32]ガスキンはエフィク語翻訳局の設立を支援し、JKマクレガー牧師、EEプリチャード牧師、オコン・エフィオング牧師、J・バランタイン牧師、ミーハン神父、ヘンショー博士、JWウェストガース氏、その他数名の助力を受けた。^{[32] [29]ガスキンは}『エフィク地方のことわざ12と民話1つ』という著作も執筆し、1932年に学校査察官を辞任した。^{[32] [1]}ガスキンの職は1932年にロバート・フレデリック・G・アダムス（RFGアダムス）が引き継いだ。^[32]エフィク語翻訳局のメンバーは、学校向けのエフィク語テキストの出版に尽力した。^[32] 1933年、局は最優秀エフィク文学作品のコンテストを開催し、EE・ンカナの『Mutanda Oyom Namondo』が1等賞を受賞した。^[32] RFGアダムスは就任と同時にイボ語翻訳局とともにエフィク語翻訳局にも加わった。^[32]イボ語とエフィク語は、ナイジェリア南部で最も急速に成長している言語の一つとみなされていた。ナイジェリア政府は、文学作品、特にンカナの『ムタンダ・オヨム・ナモンド』の出版に財政的な責任を負っていた。エフィク語・イボ語翻訳局の活動は突然終了したが、解散した委員会のメンバーによって辞書の編集が続けられ、その初版は1939年に出版された。エフィク文学の第二期は、エフィク文学が世界的に認知されたことで特に注目される。^[33]多くのエフィク文学作家は複数の文学ジャンルで多才であったが、通常は特定のジャンルを支配していたか、特定のジャンルで主に記憶されている。例えば、ENアマクは散文への貢献で最もよく知られているが、詩の分野でも同様に優れていた。

ンケとして知られる物語を語る伝統は、エフィク族の間で古くから受け継がれています。第 2 紀以前は、最も一般的な文学的手法は短編小説または寓話でした。1920 年代後半までに、散文の芸術が徐々にエフィクの文学界に進出しました。エフィクの散文は初期の文学とは一線を画しており、エフィク族の文化的慣習と伝統的信仰から生まれたものでした。EE ンカナ、EN アマク、EA エディヤンなどの作家が、エフィク文学のこの側面を切り開きました。

エシエン・エクペニョング・ンカナはクリーク族のアンボ家に生まれた。^[34]カラバルで正式な教育を受け、カメルーンのブエアにある学校の校長にまで昇進した。^[34]ンカンガの最高傑作は『ムタンダ・オヨム・ナモンド』で、これはエフィク族の文学コンテストで最優秀作品の一つとなった文学散文である。このテキストはエフィク族の学校文学に関する諮問委員会によって推薦され、教育省によって学校での使用が承認された。^[8]『ムタンダ・オヨム・ナモンド』は、息子のナモンドを探す旅に出たムタンダ酋長の物語である。この作品はエフィク族の伝統的宗教的信念を生き生きと描き、エフィク族社会における神々の影響を描いている。ンカナの作品はエフィク語とは別に2つの言語で何度も再出版されている。その人気により、『ムタンダ・オヨム・ナモンド』は演劇にもなり、世界各地で上演されている。^[34]これはンカナの唯一のエフィク出版物であったが、西アフリカの文学史に影響を与えた。

エクポ・ンタ・アマクは、エフィクの黄金時代における現代エフィク文学の主要な先駆者の一人である。1898年、エニオン・アバティムのオクポ町のダニエル・オビオム・アマクの家庭に生まれたアマクは、他の多くの若いエフィク人と同様、正式な教育を受ける特権を得た。^[35]アマクの父も優れた作家であり、彼の日記は、エフィク文学史の最初の時代における、聖書以外でのエフィク語の使用の最も優れた例の一つである。^[35] EN アマクの文学活動は1927年に始まりました。 ^[35]彼の最も初期の出版物の中には、いくつかの詩的な物語を含むUfökuto Ikö Efik (1933) とKini kiniがあり、どちらもカラバルで印刷されました。^{[27] [36]}アマクの作品は、散文、詩、戯曲から短編小説まで多岐にわたります。彼の最も人気のある作品は、保育園、小学校、中学校で使用されているEdikot Nwed mbukシリーズです。^[27]エフィク翻訳局が1945年に復活したとき、アマクは局の出版物リストにいくつかのパンフレットを寄稿しました。ジェラルドによると、「アマクは、1952年に最初の2つの戯曲、エシエン・エクペ・オコンのUnam öbön enyene kpa öbön（王の肉は王のものに違いない）とアーネスト・E・エディヤンのSidibeが1冊の本に印刷されるまで、エフィク文学の唯一の旗手であり続けました。」^[27]アマクの作品は国際コンテストでも取り上げられました。1938年、国際アフリカ言語協会の文学コンテストで、アマクの散文Abasi Ekpenyongが一等賞を受賞しました。^[33] 21世紀になっても、アマクの作品は学校やエフィク語学習機関で今でも人気を博しています。

アーネスト・エティフィット・エディヤンは、現在のアクワ・イボム州にあるイベノの出身である。^[37]アイによれば、エディヤンは「デュークタウンに完全に帰化した」という。^[37]エディヤンはデュークタウンの学校とホープ・ワデル訓練施設で働いた。^[37]彼はカラバル公立図書館の司書として雇われた。^[37]エディヤンの作品には、『花嫁代価』、『ベニンのエモタン』、『アシブ・エデム』、『シディベ』などがある。^[37]彼の作品の中で、エフィクコミュニティで最も有名なのは『アシブ・エデム』と『シディベ』である。『シディベ』は現実に基づいたフィクションである。シリアスな喜劇の姿勢で表現されている。この劇は、世界中の先住民社会の否定的な結婚の掟、慣習、伝統、反社会的または文化的慣習に関連するさまざまな文学的な皮肉、奇妙さ、悲劇的なパラドックスを、主題的かつ総観的に反映、例示、および/または批判している。この劇は、人間的または自然に人間の存在の自由を非人間化し、制限または脅かすだけでなく、支配者と被支配者、貴族/王族と平民の間の社会的差別の格差を広げる、社会の不快で利己的で厳格な政策に対する運命の勝利を特徴としている。この劇はさらに、富者と貧者の間の不快な社会的格差を描いている。^[38]シディベは、1958年にイバダンでカラバル文化協会によって上演された。 ^[27] 1963年にアメリカの大学が主催した汎アフリカコンテストで、エディヤンのシディベはロザモンド・ギルダー賞の最優秀賞を受賞した。エディヤンのもう一つの注目すべき作品である『アシボニ・エデム』は、オールド・カラバルで起こった社会的、政治的な出来事に基づいています。^[33]この作品は、エフィク族のいくつかの神話、特にアカンガ（個人が誕生前に神の前で立てた誓いや約束）の信仰を生き生きと描いています。^[38]

第二紀には、演劇がエフィク文学の重要な側面となった。散文と同様に、エフィク演劇の多くは歴史的出来事、伝統的信仰、文化的慣習から引き出されたものである。エフィク文学における演劇の先駆者には、ヘンリー・エフィオ・オコン・エヨ、EN・アマク、EE・ンカナなどがいた。エフィク演劇は国際社会でも高く評価されている。1970年、オックスフォード大学が開催した文学コンテストでは、アマクの演劇「インヤン・アバシ・ンデム」も一等賞を受賞した。^[33]

ヘンリー・エヨは第二時代を代表する劇作家の一人である。彼の初期の作品には『エカネム・エビト』（1945年）、『アディアハ・エデム・エクポ・エフィオム』（1946年）、『エヤンバ5世』（1948年）などがある。^[39]彼の戯曲『エヤンバ5世』は、旧カラバル王国のエヤンバ5世王の生涯を中心に据え、王の生涯で実際に起こった出来事を再現しようとしている。この劇はこの時代に何度か再演されていた。^{[39] 1956年に}エリザベス2世女王がカラバルを訪問した後、彼は別の戯曲『エリザベス2世』を書いたが、これは英語で書かれたものである。^{[39] 1958年に書かれた別の戯曲『}ウク・メテ・ニイン（我らが父たちの尊厳） 』では、彼は古代エフィク族の伝統をいくつか語っている。^[39]エフィク族の戯曲におけるエヨの独自性は、先住民族の慣習と歴史に関する彼の知識に由来している。彼の戯曲の一部はエフィク族の歴史から引用されており、エフィク族の古代の過去に関する知識への渇望を満たすことを目的としている。EUアイは、散文と劇に対するヘンリーの立場を次のように述べている。「彼は散文と劇が詩から切り離されるべきだとは考えておらず、一方が他方の必要な付属物であるべきだと考えている。」^[39]

エフィク族には記念詩と叙事詩という2つのタイプがあったが、詩の芸術は第二紀の間に変化した。エフィク族の詩は通常、4行からなる連で構成される。^[40]エフィク族の書かれた詩のスタイルは、口承文学に見られる先住民のスタイルに由来している。この時代初期の詩人の一人にエン・アマクがおり、彼の詩には、日常の光景や出来事に関する12の短い詩を集めた『Ekwado』、当時人気のあったイワシの缶詰に基づいた『Uwem do ke tinapa』 、カラバルのレバノン人コミュニティで起こった出来事に関する詩『 Kop! Enyọñ Asibọñ edem k'otop ikañ』などがある。^{[36] [41]}記念詩は、エフィクの王、首長、社会の著名人の戴冠式の重要な要素となった。記念詩は、選ばれた人物の功績を称え、その古代の祖先を朗読し、先祖の功績を宣言することで、その人物を讃えることを目的としていた。この時代の著名な詩人には、エリザベス・E・アーチボン、ムブクパ・E・エヨ、ジョン・I・イクペメ、エフィオム・エファンガ・イタ、エワ・エフィオムなどがいた。^[42]

エリザベス・アーキボンは1900年にオールド・カラバルの公爵家に生まれ、1940年代に脚光を浴びた放送作家であり、評判の高い詩人でした。^{[43] [44]}彼女の詩はナイジェリア放送協会で毎日放送されました。^[42]彼女の初期の詩作品は、ミス・エシエン・エデットと彼女自身の会話の形で書かれました。この作品では、ミス・エシエンが質問票の役割を果たしています。EUアイは彼女の詩のスタイルを次のように説明しています。

アーチボン夫人の詩のスタイルはシンプルで自然であり、加えられた装飾の量は、伝えられる実際の情報を推奨し、受け入れやすくするのに十分である。それは真の教訓的な詩である。しかし、一方で、彼女の詩は主に教えることではなく、喜びを与えることを意図している。彼女の作品の芸術的完成度は最高レベルで、道徳的卓越性において独特であり、賢明な格言に富んでいる。彼女は時折、物質から抽象へと移行する。彼女の詩は彼女の強い個性の表れである。彼女は故郷を心から愛し、自然環境に興味を持ち、そこから哲学を引き出し、その美しさと有用性に対する感謝の気持ちを表現している。^[45]

エリザベスの詩は、神話、歴史、エフィク族の居住地などの分野に頻繁に触れている。彼女の詩「アクパ・オビオ・カナン」では、カラバル川の美しさを称賛し、エフィク族にとってのその価値を述べている。^[46]アーチボンは、エフィクの歴史において、商業と西洋の教育が旧カラバルに流入した通路として、この川の重要性を認識している。ナイジェリアが1963年に共和国になったとき、彼女は「共和国」という詩を発表し、同じ年に「ウドゥアク・アバシ（神の目的）」を発表した。彼女はこれを取り消し不能で、誰も変えることができないと表現している。^[47]

エヴァ・エフィオムもこの時代を代表する詩人である。彼は詩『ウトム・イニャン』で、昔のエフィク族の農業への情熱を語っている。 ^[48]エフィク族は主に漁業を営むコミュニティであるが、この詩は農業とその収益に対する昔からの愛情を表現している。^[48]この詩はさらに、養鶏など農業の他の側面にも踏み込んでいる。^[49]エフィオムの詩の大きな特徴は、伝統的なエフィク族の詩によくある4行連から5行連へと変化していることである。エフィオムは詩の中で、アナンサ、ウコン・エスク、エシエレボン、あるいはスンコ・モンコなど、耕作の守護神とされる神々の名前をいくつも登場させている。^[40]

ムブクパ・E・エヨも詩人で、アクパ・ウイヨクについての詩がこの時代にエフィクの人々の間で大きな注目を集めた。この詩は、ウヨクとして知られるンデムの司祭に関するエフィクの古い神話に基づいている。ウヨクはあまりに長生きしたため、一緒に暮らす人々から不快な存在とみなされていた。ムブクパは、彼の顎は醜悪で雌ヤギの顎としか比較できないと描写している。^[50]エフィクの氏族は、ウイヨクを処分する方法について協議する。^[50]イコネトは彼を売ることを提案するが、オブトンはそれに反対し、ウイヨクに値段がつくのは不合理だと考える。^[50]イコット・ウクパはウイヨクを生き埋めにすることを提案するが、アシクポ・イトは神であるウコニ・エヨクからの報復を恐れて、そのような決定に参加することを拒否する。^[50]結局、エフト・イコット・エクペの提案が採用され、早朝の干潮時にニンバの川岸に置き去りにされることになった。^[50]伝説では、ウイヨクが黙って連れ去られたのか、それとも乱暴に船に押し込まれたのかは明らかにされていないが、エフィク族の行いに気づいた彼は、アナンサ、ウコニ・エシュク、アタクポ・ウルアンの神々に、犯人たちに長寿の恩恵を与えないようにと祈願した。^{[50]ウイヨクが置き去りにされた川は、後に}アクパ・ウイヨク（ウイヨク川）として知られるようになった。 ^[51]この詩は34のスタンザから成り、各スタンザには4行ずつある。

デュークによれば、「エフィク語は長年、学校で教えられ、西アフリカ学校修了試験で選択できるナイジェリア語科目の一つであったにもかかわらず、南東部州政府はエフィク語の使用を意図的に排除しようとした。」^[52]エフィク語への脅威は、エフィク語の保存と促進を目的とした協会の設立によって撃退された。^[53]これらの協会の中には、1971年に設立されたエフィク語芸術文化研究所や、後にエフィク語芸術文化促進協会 (APELAC) があった。 [ ^53] APELAC ​​は、協会の財政的制約にもかかわらず、エフィク語文化の保存と促進に大きな進歩を遂げた。^[53]この時代の初期には、ナイジェリア大学学長評議会の要請により、エフィク語の正書法の見直しと再検討を目的とした委員会が設立された。^[54]新しい正書法の導入は、既存のエフィク語の読み物を現代の正書法に転換することを意味する。現在の正書法は、1975年9月1日にクロスリバー州教育省によって学校での使用が承認された。^[54] ENアマクのEdikot Nwed mbukシリーズなどの本は、新しい正書法の要求に合わせて修正され、この正書法を使用した新しいテキストが登場した。この新しい時代の初期の文学作家には、エシエン・エクペ・エデット・オコン、メアリー・J・エデット、AJ・ウド・エマ、エトゥボン・トーマス・エフィオム、アスクオ・オトップなどがいた。^[8]

エシエン・エクペ・オコンの最も初期の文学作品は、1950年代に『Unam öbön enyene kpa öbön』という題名の戯曲を発表したときまで遡ることができます。^[27]彼の最も有名な作品は『Uyi Efiọñ Esien』（1976年）と『Ñkukunkpọyọriyọ』（1985年）です。『Uyi Efiọñ Esien』は、誇り高く、美しく、勤勉で裕福であると描写される高貴な生まれの女性の物語です。^[55]彼女はクリークタウンの貴族出身の男性、アカボム・エネと結婚します。[55] アカボム・エネは亡くなり、ウイには一人息子のアンティガ・アカボム・エネが残ります。^[55]アンティガ・アカボムはコミュニティで最もハンサムな男性の一人です。^[55]すぐにクリークタウンとオブトンの間でコンテストが行​​われ、アンティガが参加します。^[55]コンテストのせいで、アンティガはほぼ無期限に寝たきりになる。^[55]ウイは息子を救うために全力を尽くし、健康はお金か別の命のどちらかで得られるか試すために、次から次へと試練に耐える。^[55]あらゆる努力が無駄になり、ウイは気が狂い、正気を失い、悲しみと苦痛に陥る。^[55]彼女はクリークの町の宣教師たちをあざ笑い、英国領事の脅迫を無視する。^[55]オコンの別の作品であるÑkukunkpọyọriyọは、エフィク族、特にエキ族の歴史と神話の物語を集めたものである。

トーマス・エフィオム（別名エトゥボン・トーマス・エフィオム）は、この時代を代表する作家の一人です。彼の作品「アンサ・ウド・エナン」は、カラバル全域の学校で使用されています。この劇は、報復、つまり善が悪に勝利することを中心に展開され、アンサ・ウド・エナンという敵対者が、国家と王室に対する罪により邪悪な死を遂げ、そこから王子が劇のヒーロー、つまり主人公として登場する様子が劇的に描かれています。メロドラマとして、この劇は、アンサ・ウド・エナンという非常に邪悪な魔法使いが、王が酒に酔うことを禁じたため、復讐心に燃えて幽霊を送り、アバシ・エフィオム王の長女であるオコホ・アバシ王女を誘拐し、精霊の国に監禁するという物語です。幸運にも、アンサ・ウド・エナンが幽霊に王女を誘拐するよう指示したのを、猟師のニクポト・アバシが耳にして、王国に報告した。王国は裁判にかけられ、アンサは「邪悪な死」の刑罰で有罪となった。アンサは、死刑執行を命じられた者たちから巧妙に逃げ出したが、不幸にも、便所に落ちて恥ずべき死を遂げた。ンデム族の母の助けにより、王の長男アバシ・エフィオムは、苦難に見舞われながらも、拘束されていた妹のオコホと、同じく拘束されていたアンサの長女とともに、精霊の国に突撃し、解放して帰還した。こうして、王国はアンサの邪悪で恥ずべき死と、王女とアンサの長女が精霊の国から解放され無事帰還したことを喜び、劇は喜びのうちに終わる。

エフィク文学の第二期にはエフィク詩が栄えたが、次第に特別な機会に限定されるようになった。そのような機会には、コミュニティの記念日、エトゥボンや著名人の葬儀、戴冠式、首長の地位を授与する行事、誕生日のお祝いなどが含まれる。数十年にわたり、エフィク語のいくつかの単語が失われたため、エフィク詩は神秘性が薄れてきた。教育機関でエフィク詩に焦点を当てたコースが存在しないことも、詩の神秘性が薄れ、この芸術への関心が徐々に低下する一因となっている。現代のエフィク詩が直面する困難にもかかわらず、この時代にはアティム・E・バッシー、ペギー・ナカンダ、マグナス・エクペニョン・オク首長、エトゥボン・ウコレビ・U・アスクオなど、エフィク詩の伝統を維持した詩人が数人いた。これらの人物の中には、その作品によって同様に人気を得た者もいる。例えば、詩「エクペニョン・エクペニョン・オドゥス」を書いたアティム・エクポ・バセイや、エディデム・バセイ・エヨ・エフライム・アダム3世の記念詩も書いた者もいる。^{[56] [57]}

散文、詩、演劇といった文学ジャンル以外にも、エフィク文学の普及と発展を確実なものにする貢献がいくつかなされてきた。この時代における大きな転換点は、エフィクの先住民であるエフィオン・ウクポン・アイ酋長による初のエフィク語-英語辞書の出版であった。^[56]アイの辞書は1991年に出版され、後に1999年に再出版された。アイのエフィク語辞書以前にも、1849年から1991年の間に、エフィク語-英語辞書と英語-エフィク語辞書がいくつか出版された。アイのエフィク語-英語辞書は、以前の辞書には含まれていなかったいくつかの単語を脚光を浴びせ、エフィク文学の発展において大きなリソースとなっている。別のエフィク文学作家であるメアリー・J・エデットは、カラバルとその周辺地域のいくつかの学校で人気を博したエフィク語学習シリーズを出版した。^[56]グレース・デイビス酋長夫人はまた、エフィク語の読書シリーズ「ココ」第1巻から第5巻と「エティティ」という初心者向けの算数本も出版した。^[56]

21世紀初頭以来、エフィク語はいくつかの課題に直面し、クロス川の主要言語としての地位が急速に低下した。クロス川の個々の民族に対する愛国心が徐々に高まってきた。エフィク語はまた、いくつかのナイジェリア人コミュニティの母国語を徐々に侵食している英語との厳しい競争に直面してきた。これらの困難にもかかわらず、エフィク文学が引き続き発展するよう努めてきた作家が数多くいる。これらの作家の中には、エンジニアのエクペ・エシエン・イタ、チーフ・ンケベム・ンケベム、フィリップ・アコダなどがいる。^[58]

EUアイはエフィクの歴史家として知られ、「数世紀にわたる古代カラバル」、「エフィク人」、「エフィク語学習者辞典」など、様々な歴史書を著した。^[59]彼の辞典は世界中の多くの機関で使用されており、エフィク語と文化の研究に大きく貢献している。^[59]彼は2013年に亡くなった。

元老政治家のエクペ・エシエン・イタ技師は1949年生まれで、カラバルのホープ・ワデル訓練所に通った。^[59]彼は歴史とエフィク語を中心とした数冊の本を執筆しており、その中には『クロス・リバー州50周年（1967-2017）：それを形作った人々と出来事』や、100のエフィク語のことわざとその解釈をまとめた『エフィク語のことわざ』と題した一連の本がある。

ンケベム・ンケベム・エボン族の首長は、現代のエフィク文学の発展に多大な貢献をしたもう一人の著名なエフィク文学作家である。1969年に生まれ、エン・アマクの故郷であるエニオン・アバティムで育った。2014年、オドゥクパニのエニオン・アバティムの首長ンケベム・ンケベムは、エニオン・アバティムの民話に焦点を当てた『Mbuk Nditọ Esịt Edịk』を出版した。ンケベム首長が出版した他の本には、エフィクのドキュメンタリー『Edidemanwan』、エフィクの習慣、伝統、歴史に関するエッセイ集『Efioekpo』、『Ebuk idiọk』、『Atakpa Ikọt Effiom』などがある。^[59]

フィリップ・アコダ氏もエフィクの作家の一人で、彼の本はカラバル州のいくつかの学校で採用されています。1996年生まれのフィリップ・アコダ氏は、2021年に最初の2冊の本「Learn Efik 1 & 2」を出版し、エフィク文学のキャリアをスタートさせました。これらの本はカラバル州の学校で使用されています。^{[60] [61]}フィリップ・アコダ氏は作家としてのキャリアを始める前は、EdTechの分野で活動し、Google Playストアで最初のエフィク言語学習アプリケーションをリリースしました。^[62] 2022年、アコダ氏は4月に最初のエフィク辞書アプリを開発しました。^[63]アコダ氏はその後、 2022年9月に「21世紀のエフィクポケット辞書」 というタイトルのポケットサイズのエフィク辞書を出版しました。^{[58] [61]}

その他の現代エフィク文学作家としては、長老オフィオン・アカーク、OAアクパニュン氏、酋長ニョン・エケフレ、OEEアンワン氏、キングスリー・エデット・エヨ氏などがいます。^[59]

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• エフィク語文学、 2022年3月1日取得