ハンス・ケヒラー

ハンス・ケヒラー
ハンス・ケヒラー
生まれる	( 1948-10-18 )1948年10月18日（76歳） シュヴァーツ、チロル、オーストリア
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 現象学 実存哲学
主な関心事	解釈学 法哲学 政治哲学 哲学的人類学
注目すべきアイデア	現象学的リアリズム 権力と法の対立関係 国家の文化的自己理解

ハンス・ケヒラー（1948年10月18日生まれ）は、オーストリアのインスブルック大学の元哲学教授であり、国連の諮問機関である非政府組織である国際進歩機構の会長である。彼の一般的な哲学的見解はフッサールとハイデガーの影響を受けており、彼の法的思考はケルゼンのアプローチによって形作られている。ケヒラーは現象学^{[1] [2]}と哲学的人類学^[3]に貢献し、イスラム教と西洋の関係についての議論に影響を与えた異文化理解の解釈学^[4]を展開した。 ^{[5] [6]}

学生時代、ハンス・ケヒラーはヨーロッパ・フォーラム・アルプバッハの役員として積極的に活動し、マネス・シュペルバー、ハンス＝ゲオルク・ガダマー、プラクシス学派のルディ・シュペックといったヨーロッパの著名な知識人や哲学者と交流を深め、1969年以降は自らが主催する一連の講演会に彼らを招いた。^[7] 1970年代初頭には、ヨーロッパ・フォーラム・アルプバッハの創設者オットー・モルデンのチームに加わった。この時期が彼の哲学形成期であり、当初は実存哲学、超越論哲学、現象学に興味を抱いた。特に、フッサールの超越論的観念論に対する認識論的批判^[8]に着手し 、ハイデガーの存在の哲学を社会批判の意味で解釈し^{[9] 、}冷戦時代にはユーゴスラビアとチェコスロバキアのプラクシス学派の人文主義哲学者との対話を切り開いた^[10]。博士課程の学生時代には、アルプバッハでエルンスト・ブロッホ、アルトゥル・ケストラー、カール・ポッパーとも会った^[11]。

1972年、ケヒラーはインスブルック大学を最高の成績（「sub auspiciis praesidentis rei publicae」）で哲学の博士号（Dr. phil.）を取得して卒業した。卒業後の数年間、彼は学問的な関心を法哲学、後に政治哲学へと広げた。 ^{[12] 1970年代初頭から、彼は異文化間対話の考えを推進しており、この考えはここ10年ほど「}文明間の対話」というスローガンで知られるようになった。ケヒラーは、インスブルック大学（1972年）^[13]と1974年3月にヨルダンのアンマンで 開催された王立科学協会^{[14]での講義で、}対話の解釈哲学と文化的自己理解の概念を初めて概説し、オーストリア外務大臣ルドルフ・キルヒシュレーガー（後にオーストリア大統領）の支援と激励を受けながら世界一周旅行（1974年3月から4月）でその概念を議論し、その過程ですべての大陸の知識人や政治指導者と会見した。対話相手には、エジプトの文化大臣ユセフ・エル・セバイ、^[15]インドの教育・社会福祉・文化大臣S・ヌールル・ハサン教授、インドの小説家ムルク・ラージ・アナンド、タイのスバドラディス・ディス・ディスクル王子、タイの外務大臣チャルーンファン・イスランクル・ナ・アユタヤ、インドネシア文化局長イダ・バグス・マントラ教授、セネガルの大統領レオポルド・セダール・サンゴールらがいる。^{[16]文明間の対話への貢献が認められ、}フィリピンのミンダナオ国立大学から名誉人文科学博士号を授与された（2004年）。^[17] 2012年にはアルメニア国立教育大学から名誉博士号を授与された。

1982年にインスブルック大学の哲学（特に政治哲学と哲学的人類学に重点を置く）の教授に任命された。1990年から2008年まで、オーストリアのインスブルック大学哲学科長を務めた。2019年にベルリンデジタルサイエンス大学のチームに加わった。^{[18]インスブルック大学では、1971年以来、科学と政治のための作業部会（} Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik ）の議長も務めている。オーストリア科学アカデミーの博士課程助成委員会の委員（2000–2006年）であり、2010年からは国際哲学アカデミーの終身フェローであり、共同会長を務めている。 2010 年以来、彼はインド国際法政策年鑑の諮問委員会のメンバーでもあります。

追加教授職:

• マレーシア、クアラルンプールのマラヤ大学の客員教授（1998年）。
• フィリピン工科大学（マニラ）客員教授（2004年より）。
• トルコのパムッカレ大学の哲学名誉教授（2008年より）。^[19]
• ドイツ、ベルリンの文化外交研究センターの教員（2018年より）

1970年代には、国際現象学協会の枠組みの中で、後に教皇ヨハネ・パウロ2世となるクラクフのカロル・ヴォイティワ枢機卿と協力した。 ^[20]彼は将来の教皇の人類学的概念に関する最初のコメント記事を発表した。^{[21] 1980年代には、}法実証主義批判（Philosophie—Recht—Politik、1985年）に携わり、人権が国際法の妥当性の基礎であるとする理論を展開した（Die Prinzipien des Völkerrechts und die Menschenrechte、1981年）。彼はまた、国家間の関係における民主主義の適用可能性についても扱った（Democracy in International Relations、1986年）。法理論は彼を政治哲学の問題、特に民主主義の代表制パラダイム批判へと導いた。 1990年代、ケヒラーは世界秩序の問題（文明対話の役割と哲学的基礎を含む）や、権力と法の弁証法的な関係と彼が呼ぶものにますます深く関わるようになった。ケヒラーの書誌には、複数の言語（アルバニア語、アラビア語、中国語、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、日本語、韓国語、ペルシャ語、スペイン語、セルビア・クロアチア語、トルコ語）で書かれた700冊以上の書籍、報告書、学術論文が含まれている。彼の出版物は、現象学、実存哲学、人類学、人権、法哲学、国際法理論、国際刑法、国連改革、民主主義理論などの問題を扱っている。彼は、Studies in International Relations（ウィーン）およびVeröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik （インスブルック）シリーズの編集者を務め、イランのアラメ・タバタバーイー大学哲学部が発行する国際学術誌Hekmat va Falsafeh （知恵と哲学）の編集委員も務めている。

ケヒラーは、欧州委員会が後援するトランスナショナル民主主義に関する研究ネットワーク^[22]、欧州評議会の民主的市民権に関する専門家グループ（1998-2000年）^[23]、アジア欧州財団のアジアとヨーロッパにおける文化的、宗教的、社会的正義の概念に関する専門家会議（シンガポール、2004年）[24 ^]など、国際的な民主主義、人権、開発の問題を扱ういくつかの委員会や専門家グループに所属してきました。

ケヒラーは、2007年12月13日から14日にかけてマレーシアのペナンにあるマレーシア科学大学政策研究国際問題センター（CenPRIS）で開催された国際円卓会議で発表した研究論文「『世界的テロ戦争』とイスラム教と西洋の関係への影響」の中で、アメリカ当局が語った9/11の「公式物語」を「公式陰謀説」と呼んでいる。^[25]さらに、彼は、西側諸国が9/11で実際に何が起こったのかを調査することを拒否しており、これは集団的否認プロセスの一部であると主張している。^[26]

ケヒラーは、国際進歩機構（IPO）の創設者で会長（1972年以来）である。IPOは、国連の諮問機関であり、全大陸を代表する70か国以上が加盟する国際非政府組織（NGO）である。彼は、アルプス地方の国境を越えた計画組織であり、欧州連合の枠組みにおける「ユーロ地域」という新しい概念の前身であるEuregio Alpina（アルプス地方研究グループ）の創設者で事務局長（1973～ 1977年）でもあった。1970年代から1980年代にかけて、ケヒラーは国際現象学運動に参加し、生活世界の現象学に関するいくつかの会議や会議を組織した。彼は、ザルツブルクで開催された第8回国際現象学会議（1980年）の主催者であり、オーストリア現象学協会の共同創設者でもある。その他の活動または機能: ^[27]

• 国際パレスチナ人権委員会（ICPHR）コーディネーター（1988年～）
• 欧州オンブズマン協会の共同設立者（1988年）。
• ジャマヒル文化哲学協会副会長、同協会編集委員会委員長（ウィーン、1991～2004年）
• ウィーンの国連センターにおけるNGO開発委員会の理事（1994年～）。
• 公正な世界を求める国際運動（マレーシア）の諮問委員会委員（1997年～）。
• 公正な世界のための国際運動（JUST）の議長（オーストリア）（1997年～2004年）。
• マラヤ大学（クアラルンプール）文明対話センターの国際諮問委員会委員（1997年～）。
• 民主的国連委員会の国際諮問委員会委員（ドイツ、2003年～）
• イスラム会議対話協力青年フォーラムの取り組みである「文明同盟のための青年」の国際諮問委員会メンバー（2007年～）。

ケヒラーは、国境を越えた協力、民主主義、人権、テロリズム、紛争解決の分野で主要な国際会議を主催してきました。その中には、ヨーロッパにおける国境を越えた協力と EU 内の「ユーロ地域」への発展を開始したインスブルックの「アルプス地方のヨーロッパの使命に関する国際会議」( 1971 年) 、ジュネーブの「テロリズムの問​​題に関する国際会議」(1987 年)、ウィーンの国連本部での「より民主的な国連に関する第 2 回国際会議」(CAMDUN-2) (1991 年) などがあります。1996 年には、ニューデリーの「民主主義とテロリズムに関する国際会議」の最終セッションの議長および起草委員会のコーディネーターを務めました。 2002年3月、フィリピン最高裁判所で「国連、国際法の支配、テロリズム」と題する14周年記念講演を行った。2004年9月1日、イスラム都市マラウィのミンダナオ州立大学で「文明間の対話と世界秩序の将来」と題する建国記念日演説を行った。

ケヒラー教授は、研究と市民社会の活動を通じて、国際民主主義と国連改革、特に安全保障理事会の改革に関する議論に大きく貢献しました。これは、1993 年にドイツの外務大臣クラウス・キンケル氏などの国際的人物によって認められました。1985 年には、ニューヨークで国連創設 40 周年を記念して、「国際関係における民主主義」に関する最初のコロキウムを開催しました。

国際進歩機構会長としての活動の枠組みの中で、彼は文明間対話の問題についてセネガルの初代大統領レオポルド・セダール・サンゴール、イスラム教とキリスト教の理解についてヨルダンのハッサン皇太子とオーストリアのフランツ・ケーニヒ枢機卿、 ^[28]非同盟運動(N)iの原則と将来について1961年にベオグラードで開催された第1回非同盟サミットの事務総長レオ・マテス、^[29]など、数多くの国際的人物と協力した。

ベネディクト16世とイスラム教論争の際、彼は論評でこう書いている。「理性と信仰の両立を説く講義の中で、学者ベネディクト16世は、ギリシャ哲学の洞察、つまりギリシャ哲学の「内なる神」への献身が中世の偉大なイスラム思想家によって中世キリスト教ヨーロッパにもたらされたという事実を故意に無視している。彼が「聖書のメッセージとギリシャ思想の出会い」と呼ぶものは、ヨーロッパのキリスト教徒が古典ギリシャ哲学を全く知らなかった時代に、イスラム哲学者の影響の結果であった。」^[30]

ケヒラー氏は旧ユーゴスラビア国際刑事裁判所の批判者でもあり、国際法の条項を引用してその設立と運用を非難している。^[31]

2000年4月25日、当時の国連事務総長 コフィー・アナン氏からパンアメリカン航空103便（ロッカービー）爆破事件裁判の傍聴人 に指名され、国際政治の世界で有名になった。^[32]裁判と控訴審に関する彼の批判的な報告は、国際刑事司法の政治化に関する世界的な議論に貢献した。^[33]

• 現象学におけるサブジェクト・オブジェクト・ダイアレクティク。 Das Seinsproblem zwischen 理想主義と現実主義。 （Monographien zur philosophischen Forschung、第 112 巻。） マイゼンハイム ａ． G.: アントン・ヘイン、1974 年。
• スケプシスとゲゼルシャフト批判はデンケン・マルティン・ハイデッガーです。 Monographien zur philosophischen Forschung、vol. 158. マイゼンハイムG.: アントン・ヘイン、1978 年。
• 哲学 – レヒト – 政治。 Abhandlungen zur politischen Philosophie と zur Rechtsphilosophie。インスブルック大学の研究と政治に関する研究、第 1 巻。 4. ウィーン/ニューヨーク: Springer-Verlag、1985 年。
• (編)非同盟の原則ロンドン: 第三世界センター、1982年。
• 現象学的実在論。選集。フランクフルト・アム・マイン/ベルン：ペーター・ラング、1986年。
• ハイデッガーの政治と神学。 Politischer Aktionismus und theologische Mystik nach "Sein und Zeit"。インスブルック大学の研究と政治に関する研究、第 1 巻。 7. インスブルック: Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik、1991 年。
• 民主主義と国際法の支配。代替世界秩序のための提案。国連創設50周年を記念して発表された選集。ウィーン/ニューヨーク：Springer-Verlag、1995年。
• Neue Wege der Demokratie.民主主義は世界的な政治と社会の発展に貢献します。ウィーン/ニューヨーク: Springer-Verlag、1998 年。
• マニラ講演 2002。テロリズムと公正な世界秩序の探求。ケソン市 (マニラ): FSJ Book World、2002 年。
• 地球規模の正義か、地球規模の復讐か？岐路に立つ国際刑事司法。国際進歩機構設立30周年を記念して出版された国際法秩序の原則に関する哲学的考察。SpringerScience。ウィーン/ニューヨーク：Springer-Verlag、2003年。
• (アラビア語) ١ﻠﻣﺳﻠﻤٯ ن ﻭ ١ﻠﻐﺮﺐ : من ﺍﻟﺼﺮﺍع إﻟﻰ ﺍﻠﺤوﺍﺮ ( イスラム教徒と西洋: 対立から対話へ)。モロッコ、カサブランカ: トップ エディション、2009 年。
• 世界秩序：ビジョンと現実。デイビッド・アームストロング編著論文集。国際関係研究第31巻。ニューデリー：マナック、2009年。
• グローバル正義かグローバル復讐か? ICC と国際刑事司法の政治化、国際刑事法と人権、マノジ・クマール・シンハ (編) (マナック出版、ニューデリー、2010 年)
• 「安全保障理事会は司法の管理者か？権力と法の敵対関係についての考察」ウィーン：国際進歩機構、2011年。
• 力か対話か：世界秩序の相反するパラダイム。デイビッド・アームストロング編著論文集。国際関係研究第33巻。ニューデリー：マナック、2015年。
• 世界秩序の課題と矛盾：読本。国際関係研究、第37巻。ウィーン：国際進歩機構、2022年。
• MMXXII：戦争か平和か。ウィーン：国際進歩機構、2023年。

• 完全な参考文献
• 米国議会図書館カタログのタイトル

• 「懐疑主義」ハイデゲリアンの議論ですか？エミリオ・ブリトー、ハイデッガーと聖なる聖歌。ルーヴェン：ルーヴェン大学出版局 / Uitgeverij Peeters、1999 年、615-621 ページ。 （フランス語）
• ハンス・ケヒラー。グローバル正義かグローバル復讐か。岐路に立つ国際刑事司法。レビュー。ケソン市、メトロマニラ：H.ケヒラー政治哲学協会、2004年。
• 大国間の均衡、国連、そして憲法起草者の意図：ハンス・ケヒラーへの部分的回答。CL・リム著、中国国際法ジャーナル（2007年）、1-22頁。

• [国際哲学アカデミー会員の略歴]：「ハンス・ケヒラー」『 News and Views』第13号（2006年11月）。エレバン（アルメニア）/アテネ（ギリシャ）/バークレー（米国）：国際哲学アカデミー、2006年、46-53ページ。
• Fatemah Remedios C. Balbin (編)、Hans Köchler 参考文献と読者。マニラ首都圏ケソン市: ハンス・ケヒラー政治哲学協会および社会正義財団、2007 年。ISBN 978-3-900719-04-3 
• Marie-Luisa Frick および Andreas Oberprantacher (編)、Power and Justice in International Relations: Interdisciplinary Approaches to Global Challenges (Hans Köchler を称えるエッセイ)、Farnham (Surrey)、UK: Ashgate、2009 年、ISBN 978-0-7546-7771-0 
• ありがとうございます。 Hamid Lechhab によるドイツ語からの翻訳。アドナン・ヤシンによる序文。拡大版第２弾。アンマン: Khotout wa-dilal、2022 年。ISBN 978-9923-40-598-7 

• ハンス・ケヒラーのロッカービー裁判監視団
• 世界的な正義か、それとも世界的な復讐か?

• ハンス・ケヒラーのウェブサイト
• インスブルック大学のハンス・ケヒラー教授のページ 2008-03-11 にWayback Machineでアーカイブ
• 文明の対話（DOC）研究所のハンス・ケヒラー
• オランダのロッカービー裁判におけるハンス・ケヒラーのオブザーバー活動