トゥブ族

トゥブ

伝統衣装を着たトゥブ族の男性
総人口
約 1,225,933 [1]
人口の多い地域
チャド	1,074,343 [1]
ニジェール	101,590 [2]
リビア	50,000 [3] –85,000 [4]
言語
テブ語族（ダザ語、テダ語）[5] [6] アラビア語（チャドアラビア語、リビアアラビア語）
宗教
イスラム教（スンニ派）[7]
関連民族
カネンブ、カヌリ、ザガワ

トゥブ族またはトゥブ族（古いテブ語から来ており、「岩の人々」を意味する^[8]）は、ティベスティ山脈^[9]の原住民族であり、チャド北部、リビア南部、ニジェール北東部、スーダン北西部の中央サハラに居住している。彼らはオアシスの近くで遊牧民または農民として生活している。彼らの社会は氏族に基づいており、各氏族は特定のオアシス、牧草地、井戸を持っている。^[10]

トゥブ族は一般的に、テダ族（またはトゥダ、テダ、トダ、ティラ）とダザ族（またはダザガ、ダザガラ、ダザガダ）の2つの近縁グループに分けられる。彼らは共通の起源を持ち、ナイル・サハラ語族のサハラ支族に属するテブ語を話すと考えられている。^{[11]テブ族はさらに、}テダガ語（テダ・トゥブ）とダザガ語（ダザ・トゥブ）と呼ばれる2つの近縁言語に分かれている。2つのグループのうち、テダの南に生息するダザ族のほうが人口が多い。^[12]

トウボウ族は、タブ、テブ、テボウ、ティブ、ティブ、トダ、トドガ、トダガ、トゥブ、トゥダ、トゥダガ、ゴラン族とも呼ばれます。^{[6] [7]}ダーザは、アラビアの同義語であるゴウラン（またはゴラン、ゴラン、ゴウラン）と呼ばれることもあります。^[13]チャドの指導者の多くはトウブー（ゴウラン）であり、その中にはゴウコニ・ウエッデイ大統領やヒセーヌ・ハブレ大統領も含まれる。^[14]

トゥブ族は歴史的にチャド北部、ニジェール北東部、リビア南部に居住していた。^[15]彼らは「サハラの黒い遊牧民」と呼ばれることもある。^[16]彼らはサハラ中部とサヘル北部の広い地域に分布している。彼らは特にティベスティ山脈の北に多く、古代テブ語で「ロッキー山脈」を意味する。最初の音節「Tu」は先住民（トゥダ）が知っているティベスティ山脈を指し、2番目の音節「bo」はカネンブ語で血を意味する。そのため、ティベスティ地方の人々はトゥブ族と呼ばれる。彼らの名前はこれに由来している。^[17]

テダ族は主にリビア南東部、ニジェール北東部、チャド北部の国境付近のサハラ地域に生息しています。彼らは自分たちを戦士の民族だと考えています。ダザ族はサヘル地域に向かって住んでおり、チャド中北部の大部分に広がっています。ダザは多数の氏族から構成されています。ダザ、またはゴウランの主要な部族、氏族、社会には、アララ、アルタファ、アナカザ、アンコルダ、アイヤ、シャララ、シャルファダ、シュナ、ダザ、ジャガダ、ドゴルダ、ドンザ、ガドワ、ガイダ、ハウダ、カマヤ、カムスーラ、カーラ、ケッチェルダ、ココルダ、マギア、メデレア、ムルディヤ、奈良、サルマ、チロア、チョラガ、ワンダラ、ワンジャ、ワルバ、ワルダ、イラなど。ダザ族は、チャド北部のブルクー、エネディ高原、北部カネム、南部のバハル・エル・ガゼル、ティベスティ山脈、近隣諸国など、チャドの北部地域に居住している。オムドゥルマンには数千人のダザ族の離散コミュニティが居住している。スーダンでは数千人が働いており、サウジアラビアのジッダでは数千人が働いている。^[要出典]

トゥブ族の古代史は不明瞭である。彼らは、紀元前430年にヘロドトスがガラマンテス族に追われていた民族として言及した「エチオピア人」と関係があるかもしれないが、ジャン・シャペルが主張するように、これは推測に過ぎない。^{[18] [19]さらに、}ローレンス・P・カーワンなどの学者は、ガラマンテス族とトゥブ族が同じ土地を占領しているようだと強調している。その土地は、フェザン（ファザニア）から南はヌビアまで広がっている。ハロルド・マクマイケルは、バユダ砂漠がゴラン砂漠として知られていたことをさらに裏付けている。マクマイケルが示したように、この名前は今日のクラアンと関連している。これは、今日のクラアン（ゴラン）がガラマンテス族がかつて占領していたのと同じ領土の多くを占領していることを再確認させる。^{[20] [21]}

イスラム文献においてトゥブ人として最初に言及されているのは、おそらく8世紀のアラビア語学者イブン・クタイバの文献にザガワ人とともに記されているものである。^{[19] [22]} 9世紀のアル・フワーリズミーはダザ人（テダ南部）について言及している。^{[22] [23]}

サハラ横断貿易が盛んだった時代に、トゥブ族は、特にクフラオアシスのルート沿いの商隊が頻繁に利用していた土地に住んでいた。トゥブ族が隊商と関わっていたかどうかは不明である。

アメリカ人類遺伝学ジャーナルに掲載された研究（Haber et al. 2016）によると、トゥブ人の男性75人から採取したサンプルのY-DNAハプログループを調べたところ、父方のユーラシア祖先に関連するハプログループは、R1b（R1b-V88）で34％、T1aで31％ 、J1で1％の割合で存在していました。北アフリカ関連ハプログループE-M78は28％の割合で存在し、E-M81は5％の割合で出現しました。^[23]この研究では、トゥブ人の常染色体DNAの20～30％がユーラシア起源であり、彼らのアフリカ祖先成分はラアル語を話す集団によって最もよく表されていることもわかりました。分析によると、このユーラシアDNAの最も可能性の高い供給源は、中央ヨーロッパの新石器時代の農民（線状植生文化）でした。^[24]チャドの他の民族、例えばサラ族やラアル語話者では、ユーラシア人との混血はかなり低く、わずか0.3～2％（サラ族）、1.25～4.5％（ラアル族）でした。^[23]

2019年、B・ロレンテ・ガルドスは全ゲノム解析を用いて、北東サハラ以南の2つのサンプルのうち、トゥブ族のサンプルにおける西ユーラシア人の祖先の割合は31.4%、東アフリカのバンツー族では14.9%であることを発見した。トゥブ族も他のサハラ以南のサンプルと同様の遺伝的距離を維持していたが、北アフリカおよび非アフリカのサンプルにも遺伝的に近い。北アフリカ人のユーラシア人成分は、サハラウィ人では84.9% 、リビア人では76.0%と高い割合で存在していた。北アフリカのサンプルは、サハラ以南の集団よりもユーラシア人の集団に近かったため、サハラ砂漠がアフリカ内で大きな障壁となっていた可能性があることを示唆している。対照的に、3つのコイサン集団では、ユーラシア人の成分の割合が著しく低かった（3.83～4.11%）。^[25]

トゥブ族の生活は、家畜の飼育や放牧、または散在するオアシスでの農業を中心に行われ、そこでナツメヤシ、穀物、豆類を栽培している。彼らの家畜には、ヒトコブラクダ、ヤギ、牛、ロバ、羊などが含まれる。^[7]家畜は彼らの富と貿易の大きな部分を占めている。^[17]家畜は結婚の際の持参金としても使用され、花婿の家族が花嫁と引き換えに花嫁の家族に支払うことに同意するか、^[7]または花嫁の親族が若いカップルに経済的な資源を提供するために家畜を与える。^[26]

いくつかの場所では、トゥブ族は塩やナトロンを採掘している。^[27]ナトロンは塩のような物質で、薬、噛みタバコの混合物、保存料、なめし、石鹸製造、織物、家畜など、トゥブ族の生活のほぼすべての要素に欠かせないものである。^[28]トゥブ族の識字率は非常に低い。^[29]

トゥブ族の多くは、今でも半遊牧民的な生活を送っています。定住生活を好む人々は、通常、ヤシの葉で葺いた長方形または円筒形の泥造りの家に住んでいます。^[7]トゥブ族は父系制で、年長の男性が家系を率いています。トゥブ族の血縁関係の2番目の順序は氏族です。^[30]

チャドの民族グループを専門とする植民地歴史官ジャン・シャペル（ボルクーでの彼の著書は、かなりの誤解を招いているが）によると、氏族制度は必要に迫られて発達した。遊牧民の生活は、地域全体に散らばることを意味する。したがって、氏族に属するということは、個人がほとんどの集落やキャンプで、どんな規模の場所でも親切な氏族の人々を見つける可能性が高いことを意味する。^[31]

2つ目の要因は、母方の氏族とのつながりの維持である。^[31]母方の氏族は親方の氏族の中心的地位を占めてはいないが、つながりを提供している。^[31] 3つ目の要因は、主な居住地での保護関係である。^{[32] [33]}

言語的遺産を共有しているにもかかわらず、トゥブ族の間で氏族ほど幅広いアイデンティティーを生み出す組織はほとんどない。^[31]しかし、地域区分は存在する。^[31]植民地時代（および1960年の独立以降）、チャド政府はダザ地域とテダ地域をカントンと呼ばれる対応する地域単位に分割し、それらを統治する首長を任命することで、これらの地域集団に合法性と正当性を与えてきた。そして1936年、フランスはカントンを創設し、ボルコウ地域のファヤ市にあるカマヤカントンのアルハジ・ケレイ・チャハミを偉大で高貴な使命を遂行した最初の最高位の公式首長に任命した。^[31]

トゥブの法的慣習は、一般的にイスラム法に基づいており、賠償と復讐を認めている。^[34]例えば、殺人は被害者の家族と殺人者の間で直接解決される。^[31]トゥブの名誉は、被害者の家族の誰かが殺人者または親戚を殺害しようと試みることを要求し、そのような努力は最終的に問題を解決するための交渉で終わる。^[31]

和解はゴロガ（イスラム教のディヤ教義）、つまり血の代償金の支払いによって成立する。^{[31] [35]}ティベスティ地方のテダ族のトゥマグラ氏族には、氏族の裁判官として認められ、紛争を仲裁し制裁を課すデルデ（精神的長）がいる。 ^[36]

ジャン・シャペルは、トゥブ族は根深いカースト制度によって社会的に階層化されていると述べています。^{[37] [38]} 3つの階層は、財産権を持つ自由民、職人カースト、奴隷で構成されていました。^{[39] [40]}

トゥブ族のアッザ（またはアザ）という同族婚カーストは、金属加工、皮革加工、塩の採掘、井戸掘り、ナツメヤシの栽培、陶芸、裁縫などの職人的な職業を持っており、チャド南東部のザガワ族のハダヒド・カーストのように、伝統的にトゥブ族の他の階層から軽蔑され、隔離されてきた。^{[41] [42]アフリカ史教授のポール・ラブジョイによると、19世紀の記録によると、これらの隔離されたトゥブ族のカーストはトゥブ族の他の人々と同じ慣習や伝統に従っていたが、政治や信念に関しては独立しており、カネンブー族、}イェディナ族、アラブ族、クーリ族、ダナワ族など、チャド西部の多くの民族に見られる職人カーストとよく似ていた。^[42]

アッザ族とトゥブ族の異なる階層の者との結婚は、文化的に受け入れられない。^{[39] [43]}アッザ族はダザガ語を話す人々で、ダザガラ族から派生した。テダ族の大多数はダザガ語を話し理解しているが、ダザガダ族は必ずしもテダガ語を明確に理解しているわけではない。ダザガ語はBETの住民全員に最もよく使われている言語である。^[44]

最下層の社会階層は奴隷（アガラ）であった。^{[38] [45]}奴隷は南方の土地で他の民族グループに対する襲撃や戦争からトゥブ・テダとダザ社会に入り込んだ。すべての奴隷は主人の所有物であり、彼らのカーストは同族婚であり、彼らの地位は生まれながらに継承された。

1953 年、カマヤ県の非常に尊敬されていた特権階級の首長アル・ハジ・ケレイ・シャハミは、フランスの植民地主義者と協定を結び、ボルクー地方の奴隷全員の解放を命じ、捕虜の使用を禁止しました。一方、ティベスティやエネディなどの隣接地域の奴隷は、ボルクーにある解放センターを発見しました。これらの奴隷の何人かは逃げ出し、カマヤ県の保護下でボルクーに避難しました。その後、尊敬される首長アル・ハジ・ケレイ・シャハミによって解放され、定住できる土地が与えられました。この地区は、かつてダザガ語で「ニ・アガランガ」と呼ばれていました。これは、ファヤ・ラルジョー市の文字通り「奴隷の国」を意味します。しかし、ボルクー市は婉曲表現として「カルティエ・ユイット」（第 8 地区）と改名することを選択した。1953 年に奴隷制度が廃止された後、首長ケレイ・チャハミは元捕虜の子孫をカントンに受け入れ、彼らは正式なメンバーとして認められ、自由に移動できるようになり、こうしてカマヤカントンの最後の一部分が確立された。捕虜がカマヤカントンに所属していただけでなく、フェザナイ人（イタリア植民地主義者がリビア南部のフェザン地域に進軍する前の 1929 年にイタリアの残虐行為から逃れたリビア難民）、チャドのワッダイ地域のワダ人、売春婦、鍛冶屋など、ファヤに住んでいたすべての外国人もカマヤカントンに所属していた。これらの人々の懸念はすべて、カマヤカントンを通じて植民者に伝えられた。

ティベスティ地域に長年住んでいた解放奴隷の子孫は、かつての主人に過去を尋ねます。それに対して、テダ族は解放された捕虜に、自分たちは「カマジャ」であると故意に主張します。解放された捕虜は、この称号の意味について質問します。テダ族は、解放された捕虜の人々が彼らにこの称号を授けたことを知っていると答えます。しかし、解放された奴隷の子孫がこの信念を受け入れて立ち去ると、テダ族は「盲目」、「愚か」、「無知」などの侮辱的な言葉や、その他の侮辱的な言葉を使い始めます。 「カマジャ」という用語はカマヤの誤発音であり、カマヤの歴史はフランス人入植者によって捏造され、テダは解放奴隷の子孫と一般大衆を誤解させることでその状況を利用したため、テダは渋々トゥブ・ゴラネ・カマヤ氏族の連合の評判を破壊しようとしている。

言語分析の結果、「カマジャ」という語はダザガ語にもテダガ語にも存在しないことが判明しました。男性複数形および一般形として「カマジャ」、男性単数形として「カマジ」という声調語は、総称語として使用されています。これらの語には固有の意味がないことは注目に値します。女性語の単独形「カマジェド」または「カマジェロ」は、信じがたく一貫性がないと思われるかもしれませんが、女性語の複数形「カマジェダ」は、非常に奇妙で不合理な性質を持っています。これらの語には、識別可能な意味がありません。問題の発音ミスは、フランス人入植者がアルファベットの文字「y」で表される音素を発音しようとする際に直面した困難に起因する可能性があります。代わりに、彼らは頻繁に「dj」または「j」の音声音を適用しました。さらに、グスタフ・ニヒティガルの著作からも明らかなように、フランス植民地化以前にボルクーを訪れた探検家たちは、さまざまな表現の誤解を助長した。こうした不正確な表現には、イラ族をジラ、イエノア族をジェノア、インオアシスをジン、ヤルダオアシスをジャルダ、ファヤオアシスをファジャ、ビダエトコミュニティをビダジェト、ゴリイェスコウをゴリイェスコウ（黒蛇）と呼んだことなどがあり、他にも不注意な点が数多くある。こうした見落としや誤解は、探検に関する文献で顕著である。 「カマジャ」という用語は、ある程度の永続性をもって定着していますが、自己認識の欠如によりカマヤ民族との関連性を失いつつあります。この用語はヨーロッパ人によって導入され、広められたものであり、チャド全土のさまざまな氏族、部族、コミュニティ、農村地域、生物、その他多数の団体の名前で「y」の音を「dj」または「j」に不正確に誤って引用、誤解、歪曲していると考えられていることに留意することが重要です。

一方、カマヤの名称には、「カマ・ドロ・イェデ」という表現に根ざした意味、価値、歴史的起源があります。この表現は、カネム・ダザガのアクセントでファヤ・オアシスの住民に関係しており、「カマ」は谷、「ドロ」は内部、「イェデ」は居住者を意味します。この文脈では、「イェ」は居住行為を示し、「デ」は単数形を示します。したがって、「カマ・ドロ・イェデ」という表現は、ファヤ・オアシスにあるヤシ林の「谷に住む個人」と解釈できます。カマヤの氏族の古代の呼称は「カマヤダ」で、「ヤ」は居住、「ダ」は複数を表します。逆に、「カマエデ」は、ファヤヤシ林オアシス渓谷の居住者を指すのに使われる単数で本物の名詞です。これは、接尾辞「dé」が単独の「yé」に付加されるからです。したがって、「カマヤ」という呼称は、ファヤオアシスのヤシ林にある渓谷の原住民を指します。ダザガ語では、このコミュニティは「カマヤンガ」と呼ばれ、これはカマヤカントンを意味し、接尾辞「ga」と合わせてダザガダ人が話す方言を意味します。検討中の言語的文脈では、前述のカントンの住民は、男性の場合単数形で「カマイ」と呼ばれ、女性の単数形は「カマイド」または「カマイロ」のいずれかであり、接尾辞の発音は特定の地域や個人のアクセントによって異なり、「ド」から「ロ」までの範囲で「d」と「r」のみである。女性名詞の複数形は「カマイダ」または「カマイラ」のいずれかで表現されるが、男性の複数形および一般的な参照は「カマヤ」である。^[46]

特にテダは、アフリカの多くのイスラム民族に広まっている伝統である、9世代以内のいとこ同士の結婚を禁じている。しかし、カネム、バハル・エル・ガザルのダザ、ボルクー、エネディの特定の氏族は、コーランで禁じられていないため、近親者同士の結婚を行っている。また、彼らは個人の出自や不倫を疑っている。^[47]イスラムの教義によれば、男性は複数の妻と結婚することができるが、この習慣はトゥブ社会で多少広まっているだけである。^[7]

土地、動物、資源の所有権にはいくつかの形がある。^[31]特定の氏族に属するオアシスや居住地内では、土地、樹木（通常はナツメヤシ）、近くの井戸の所有者が異なる場合があります。^[31]各家族の特定の土地区画の使用権は、他の氏族のメンバーに認められています。^[31]家族は特定の井戸への優先的なアクセス権や、自分たちの水で灌漑された畑の収穫の一部を受け取る権利も持つ場合があります。 ^[31]氏族や家族の文脈では、個人がヤシの木や動物に対して個人的な権利を主張することもあります。^[31]

チャドの政治階級の多くはダザガ出身である。第一次チャド内戦（1966-1979年）の間、デルデはより重要な地位を占めるようになった。^[31] 1965年、チャド政府はティベスティ山脈の直接統治権を握り、ティベスティ県都バルダイに軍の駐屯地と行政官を派遣した。 ^[31]一年も経たないうちに、権力の濫用がトゥブ族の間でかなりの反対を引き起こした。^[31]当時は認知されていたもののほとんど尊敬されていなかったデルデのウェッデイ・キチデミは、その行き過ぎに抗議し、リビアに亡命し、ベイダ・イスラム大学のトゥブ族の学生たちの支援を受けて、チャド政府への反対の象徴となった。^[31]この役割により、トゥブのトゥマグラ族出身のデルデの地位が高まった。^{[31] [48]}

1967年以降、デルデはトゥブ族をチャド民族解放戦線（FROLINAT）に結集させることを望んだ。^[31] その後まもなく、彼の息子であるグクニ・ウエデイがFROLINAT第二解放軍の指導者の一人になると、道徳的権威は軍事的権威に変わった。 ^[31]グクニは国民的人物となり、1979年と1980年のンジャメナの戦いで重要な役割を果たし、一時期国家元首を務めた。^[31]もう一人の北部人、ダザグラのイセン・ハブレが1982年にテダのグクニに代わって就任したが、 8年後にザガワのイドリス・デビに権力を奪われた。 ^[49]

リビアのトゥブ少数民族は、ムアンマル・カダフィの指導下でもリビア内戦後でも「大規模な差別」 ^{[50]を受けたとされている[29]}。

UNHCRが発表した報告書の中で、脅かされている人々のための協会（STP）は、リビア南東部のオアシスの町クフラ周辺に住むトゥブ少数民族に対する「大規模な差別」を報告した。2007年12月、カダフィ政権はトゥブのリビア人から市民権を剥奪し、彼らはリビア人ではなくチャド人であると主張した。さらに、地元当局はトゥブの人々が教育や医療を受けるのを拒否した。これに対して、トゥブ・リビア救済戦線（TFSL）と呼ばれる武装集団が2008年11月に蜂起を起こし、5日間続いて33人の命を奪った後、政府治安部隊に鎮圧された。抵抗と国民の非難にもかかわらず、カダフィ政権はリビアのトゥブ少数民族への迫害を続けた。 2009年11月から、政府はトゥブ族の強制退去と家屋の破壊を開始し、多くのトゥブ族が家を失った。破壊に抗議した数十人が逮捕され、家を離れることを拒否した家族は暴行を受けた。^[50]

リビア内戦では、リビアのトゥブ族の人々が反カダフィ派の反乱軍に味方し、ムアンマル・カダフィに忠誠を誓う勢力に対するフェザーン作戦に参加し、カトルンの町を短期間占領し^[51] 、 1ヵ月後に反乱軍のためにムルズクを占領したと主張した^{[52] 。}

2012年3月、リビア南部の都市サブハでトゥブ族とアラブ族の間で血なまぐさい衝突が勃発した。これに対し、リビアのトゥブ族の指導者イッサ・アブデル・マジド・マンスールは分離独立を脅かし、トゥブ族に対する「民族浄化」と見なす行為を非難し、「トゥブ族を民族浄化から守るため、リビア救済トゥブ戦線の復活を発表する」と宣言した。TFSLは2007年から2008年の騒乱で活動した反政府グループで、カダフィ政権によって「容赦なく迫害」された。^{[53] [54]}

• チャドの人口統計
• ニジェールの人口統計
• リビアの人口統計