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gianiまたはgyani (パンジャブ語: ਗਿਆਨੀ (グルムキー語)、「賢者」を意味する[ 1 ] ) は、伝統的にシーク教の学識のある人、多くの場合、会衆を率いて祈りを捧げる人が使用する敬称であり、現在ではパンジャブ語と文学の学術的資格となっています。
パンジャブ語のgyanは「知識」を意味し、サンスクリット語のjnanaに由来する。したがって、「gyani」とは、精神的および宗教的な知識を持ち、聖典や宗教の歴史を理解する上で、信者であるSadh Sangatを助けることができる人のことである。この用語は、シーク教徒の中の、清教徒的で聖典主義的な教団または宗派を指すためにも使用される。[ 2 ]
この用語は、文学を生み出し、教育機関を運営してきた伝統的なシーク教の知的伝統を指すためにも使用されます。[ 1 ] [ 3 ]
ギアニという用語は、歴史的には、ギアニまたはギアニ・サンパルダイとして知られるシーク教徒の伝統的な教団 (サンパルダヤ) を指すのに使用できます。 [ 2 ] [ 3 ]アムリトサルのギアニアン・ブンガはこの教団と関連していました。[ 1 ]ギアニは、シーク教徒が聖典に関する講義を行い、聖典の解釈を行う慣習から生まれました。この伝統の実践者は、最終的にサントやバイなどの敬称接頭辞を名前に付けてギアニと呼ばれるようになりました。彼らはダムダマ・サヒブのバイ・マニ・シンとババ・ディープ・シンに起源をたどります。[ 2 ]彼らはグル・ゴービンド・シンから与えられた指示から生まれたと主張しました。メグ・シンのバイ・サヒブ・チャンドリカー(MS 279、グル・ナーナク・デヴ大学) によると、次のようになります。[ 1 ]
シュリー・ムカヴァーカ・バーイー・マニ・シンハ・プラティ。ドーハラ。 アーディ グランタ ケ アラタ キラヒ リタ グル パーヒ。 アバ トゥマ コ バカシー ハマイ プラガタ カロ ジャガ マヒ。
グル・ゴービンド・シングの尊き御口からバイ・マニ・シングへ。ドーハラ韻律： 「アーディ・グラントの意味を解説する伝統はグルに受け継がれてきましたが、今、あなたに慈悲深く託されたので、それを世界に明らかにしてください。」
19 世紀初頭の文献Shahīd Bilāsによると、グル・ゴービンド・シングがデカン地方へ南下した際、マニ・シングはグルの出発を悲しむ北部のシーク教徒の士気を高めるために物語 ( sākhīān ) を作曲し、これがアムリトサルでの教師および作家としてのマニ・シングのキャリアの始まりとなった。 [ 1 ] 1726 年、ディープ・シングはシーク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブの 4 部を作成し、アムリトサルのアカル・タクト、アナンドプルのケスガル・サーヒブ、ナンデッドのハズール・サーヒブ、パトナのサチ・カンドにそれぞれ 1 部ずつ送り、毎日朗読するための聖典のアンソロジーも作成した。 [ 2 ]ディープ・シングの殉教後、彼の活動はグルバクシュ・シング、スラト・シング、バイ・グルダスによって引き継がれた。この教団の著名な人物には、バイ・サント・シングとその息子バイ・グルムク・シングがいる。[ 2 ]
シーク教の文献や聖典の読解、暗記、書き写し、解説に長けた、エクサジェテスとして熟練したギアーニ家がアムリトサルに数多く居住し、活動していた。その中でも特に有名なのは、バイ・ラム・シングの家系である。彼の家族は元々ジャング地区のチニオット出身であったが、 18世紀初頭にムルタンに移り、最終的にはアムリトサルに定住し、彼の子孫はそこに拠点を置いていた。バイ・ラム・シングはグル・ゴービンド・シングからパフル洗礼を受けたとされている。アムリトサルで運営されていたグルムキー語の学校はバイ・ラム・シングと関係があった。ラム・シングの息子はバイ・スラット・シングで、彼にはバイ・グルダス・シングとバイ・サント・シングという2人の息子がいた。世代を超えて、これらのギアーニ家は、アムリトサルのダルバール・サーヒブ近くにあるブンガで、シーク教の聖典、文書、神学に関する講義を行っていた。一部のギアーニ家はダルバール・サーヒブ聖堂内で直接グランティとして働くことを好み、他のギアーニはブンガで独立した講師として働いていた。ギアーニ家はこのようにして、シーク教の解釈に関する口承の伝統を保存することができた。ギアーニ家は、18世紀後半にミスルを通じてシーク教徒の統治が始まると、庇護を受けた。1805年、ランジット・シンは、パンジャブ語、アラビア語、ペルシア語に堪能な一族の学者であるギアーニ・スラット・シンを、アムリトサルのダルバール・サーヒブの建物の監督官に任命した。この地位は代々一族に受け継がれ、スラト・シングの息子であるギアーニ・サント・シングは、中央の聖堂に金メッキの銅板や装飾大理石を設置するなど、複合施設の後期の改修を監督した。こうしてギアーニ家はシーク教の聖地の管理者となり、シーク教の支配者の顧問として働いた。[ 3 ]
サント・シングの影響力のある弟子の一人に、スラージ・プラカシュを著したカヴィ・サントク・シングがいた。[ 1 ] [ 3 ]ギアーニ・グルムク・シングは、ラホールのシーク教マハラジャ、特にマハラジャ・シェール・シングの重要な顧問を務めたギアーニであった。グルムク・シングの4人の息子は、パルドゥマン・シング、マドゥスダン・シング、レーナ・シング、アルジュン・シングであった。[ 3 ]グルムク・シングには、ディーワン・シング、バイ・グルディアル・シング、グルバクシュ・シングの3人の弟子がいた。教団はアムリトサルとタルワンディ・サボに拠点を置き、マジャとマルワの両方で宣教活動を行っていた。シーク教の神学と歴史に関する初期の植民地時代の著述家、すなわちアーネスト・トランプとマックス・アーサー・マコーリフは、助手やシーク教の参考文献がギアニ教団に属していたため、この教団の影響を受けていた。[ 2 ]ダムダミ・タクサルはギアニ・サンパルダから直接の系譜を主張しているが、[ 4 ]これは議論の的となっている。[ 5 ]ギアニ教団の比較的最近の学者や人物には、バイ・ビシャン・シン・ギアニ、バイ・ヴィル・シン、ギアニ・グルバチャン・シン・ビンドランワレ、カルタール・シン、ジャルネイル・シン・ビンドランワレなどがいる。ギアニの系譜は、さまざまな教師とその弟子を通して今日まで続いている。[ 2 ]アムリツァリ・ギアーニ家のメンバーは、1921年にグルドワラ改革運動によってそのような世襲の役割が終わるまで、ダルバール・サーヒブの建物の監督官の地位を占めていた。[ 3 ]
Gyani または Giani は現在、パンジャブ文学で授与される学位であり、その文脈では、シーク教の聖典の研究とは関係がない。[ 6 ]
ギアーニ派は、グルバニとして知られるシーク教の聖典に非常に重点を置き、儀式を避け、シーク教の教義と規律に厳格であり、他の影響を受けていない純粋な形のシーク教を教えていると主張しています。彼らは、ナーム・ジャプナ（名前の朗唱）、キラット・カルニ（正直な収入）、ヴァンド・チャコ（分かち合い）というシーク教の3つの柱を提唱しています。彼らは禁欲主義と独身主義を信じておらず、この点でニルマラ派やウダシ派とは異なります。さらに、知識やインスピレーションの源としてヴェーダを完全に拒否している点で、ニルマラ派と区別されます。ギアーニ派は、カルサとグル・ゴービンド・シングの革新を信じています。[ 2 ]彼らはヴェーダーンタの影響を受けていました。[ 1 ]
ギアーニ教団は数多くのシーク教文学を生み出し、彼らに関連する作品には以下のようなものがある。
シーク教では男女平等が認められているため、ギャニは男性でも女性でも構いません。ギャニは、学術機関または宗教機関で集中的な学習と評価を受け、シーク教の聖典であるグル・グラント・サーヒブを深く理解し、聖典の言葉を平易な日常語に翻訳する能力を備えています。ギャニは英語でコミュニケーションをとることもできます（常にそうとは限りませんが）。これは、聖典の言語であるパンジャブ語やグルムキー語に堪能でない西洋の子供たちにとって大きな利点です。宗教的な文脈では、ギャニはブラフマ・ギャニと呼ばれることもあります。
1882年にGWライトナーが指摘したように、先住民の教育制度は次のような段階から成り立っていました。学生が学生からフェローシップ（バイになる）に進みたい場合、グル・グラント・サーヒブ、ダサム・グラント、グルムキー文法、ピンガル（グルムキー韻律）、イティハス（歴史）、算術、サンスクリット語の要素を学ぶことが義務付けられていました。さらに進むには、ニヤ、ヴェーダーンタ、プラティガントのグルムキー語版と翻訳の教育が必要でした。教育制度の最高レベルはギアーニまたはイルファンで、説教者として地元の言葉で神学と哲学を大衆に説明できる人物でした。[ 7 ]