ジェンダーとユダヤ学

ジェンダーとユダヤ学は、ジェンダー研究、クィア研究、ユダヤ研究の交差点にある新興のサブフィールドです。ジェンダー研究は、ジェンダー現象に関する学際的な研究を中心にしています。ジェンダーの文化的表現と人々の生活経験に焦点を当てています。^[1]同様に、クィア研究は、クィアのアイデンティティの文化的表現と生活経験に焦点を当て、セックスとセクシュアリティの異性愛規範的な価値観を批判します。^[2]ユダヤ学は、歴史、人類学、文学研究、言語学、社会学などの分野を通じて、ユダヤ人とユダヤ教を研究する分野です。そのため、ジェンダーとユダヤ研究の学者は、歴史的および現代的なユダヤ人社会を理解するための基礎としてジェンダーを検討しています。^[3]この分野では、記録されたユダヤ人の歴史と学術論文の多くが「男性のユダヤ人」の観点から語られており、支配的ではないジェンダーアイデンティティを持つユダヤ人の多様な経験を正確に表現できていないことを認識しています。^[4]

ユダヤ法、ハラハーは、男性と女性に加えて、インターセックスと非順応的な性自認を認めている。 ^{[5] [6]}ラビ文学は、出生時とその後の人生における一次性と二次性徴の発達と現れ方に応じて定義される6つの異なる性別を認めている。^[7]ユダヤ文学は、今日インターセックスと呼ばれるもの、例えばトゥントゥムの概念（性別や性別が曖昧な人）や両性の要素を持つ人の概念について述べている。ラビ文学で6つの異なる性別が認められていることは、ユダヤの伝統における性別の微妙な理解を強調している。これはユダヤ教における性別の役割の複雑さを浮き彫りにし、ジェンダーとユダヤ研究における継続的な議論と学術的探究に貢献している。^[8]ジェンダーとユダヤ研究の1つの側面は、ラビ文学で認識されている曖昧さがどのように消去され、二元論に構築され、それがどのようにユダヤの慣習に反映されているかを検討することである。^[9]

ユダヤ研究に関連するジェンダーは、 1968年のユダヤ研究協会の女性議員団の設立や、1980年代にジェンダー研究とユダヤ研究が学術研究領域として関心を集め、ユダヤ人フェミニズムに対する一般市民と学術関係者の注目にも後押しされ、ますます学術的な関心を集めている。^{[10] [11]}米国を拠点とするユダヤ研究協会の女性議員団は、「ユダヤ研究協会内およびより広範な学術コミュニティ内でジェンダー研究を推進する」ために活動しており、^[12]ユダヤ研究全体に広く影響を与え、ユダヤ学にジェンダーの視点を取り入れるよう促した。^[13] AJSは毎年の総会で少なくとも1つのジェンダーに関するパネルを開催し、ジェンダーとユダヤ教に関する発表に資金を提供し、ジェンダーに関するシラバス集を出版している。大学が女性研究プログラムを設立すると、ユダヤ研究にも大きな影響を受け、つながりを持つことが多かった。^[14] 1997年、ブランダイス大学は、ジェンダーとユダヤ学を専門とする初の大学ベースの研究機関であるハダッサ・ブランダイス研究所を設立した。この研究所は、「学術研究と芸術プロジェクトを制作・推進することで、世界中のユダヤ人とジェンダーについての新たな考え方を開発する」ことを目指している。^[15]ハダッサ・ブランダイス研究所は、書籍やジャーナルを出版し、会議を開催し、ジェンダーとユダヤ学の奨学金に資金を提供している。例えば、ナシム・ジャーナルは、ジェンダーとユダヤ学の発展を目的とした隔年刊の学術誌で、ハダッサ・ブランダイス研究所とエルサレムのシェクター・ユダヤ学研究所が共同で設立した。^[16]さらに、この奨学金は米国や歴史的にユダヤ人人口の多い国に限定されず、世界中の学術機関のユダヤ学部門から寄付が行われている。^[17]

さらに、ユダヤ教宗派における女性の役割や正統派ユダヤ教における男女分離をめぐる論争は、宗教機関によって構築され規制されている男女の役割に注目を集めるようになった。このため、学問的な関心に加えて、リベラルなユダヤ教運動は、自らの使命とアイデンティティを強化するために、ジェンダーとユダヤ教に目を向けるようになった。特に、再建主義ラビ大学は、ジェンダーとユダヤ教に関するゴッテスマン教授職を設置し、コロット（ユダヤ女性とジェンダー研究センター）を運営している。^[18]これは、ラビ神学校に設立された最初のセンターである（1996年）。

ユダヤ教宗派におけるジェンダーの役割と正統派ユダヤ教におけるジェンダー分離のニュアンスをめぐる議論が続く中、ハシディズムの女性たちが守る慎みの基準の違いは、宗教的に規制されたジェンダー規範の複雑さについての洞察を与えてくれる。厳格な慎みのルールがコミュニティ内で守られている一方で、リベラルな規範を順守しているとみなされる男性との交流には寛容さがある。この力学は、女性の役割と宗教機関がジェンダー規範に与える影響に関するユダヤ教宗派内の幅広い議論を反映している。再建主義ラビ大学のゴッテスマン・ジェンダーとユダヤ教教授職や、コロット（ユダヤ女性とジェンダー研究センター）などの機関は、これらの複雑さに対処し、宗教的文脈におけるジェンダー平等と包括性を促進するというリベラル・ユダヤ運動の使命を強化することを目指している。^[19]

イスラエル社会では女性の経済参加が進んでいるにもかかわらず、伝統的な家事分担は依然として残っており、ジェンダー観が根強く残っていることを示している。女性は公的領域で活躍しているが、その関与の増加は配偶者間の家事分担の比例的なシフトにはつながっていない。このパターンは、労働力に大きく貢献している就労中の女性の間でも当てはまり、私的領域における伝統的なジェンダー役割の頑固さを強調している。これは、ジェンダー役割に対する社会の態度と実際の家事分担の間に不均衡があることを示唆しており、公的および私的領域の両方でジェンダー不平等に対処するための継続的な取り組みが必要である。^[20]

• ザカル（זָכָר）：この用語は英語では通常「男性」と翻訳されます。^[21]
• ネケヴァ（נקבה）：この語は裂け目を意味する言葉に由来し、おそらく膣口を指す。英語では通常「女性」と訳される。^[22]
• アンドロギュノス（ אנדרוגינוס）：「男性」と「女性」の両方の性的特徴を持つ人。ミシュナとタルムード（1世紀から8世紀）では149回、古典的なミドラシュとユダヤ法典（2世紀から16世紀）では350回言及されている。ミシュナのラビ・メイアによると、それは「男性でも女性でもないユニークな生き物」である。 ^[23]
• トゥムトゥム( טומטום ): 性的特徴が不確定または不明瞭な人。ミシュナーとタルムードに181回、古典的なミドラシュとユダヤ法典に335回言及されている。ラビ・メイアはこれを両性具有者と対比し、それはユニークな創造物ではなく、「時には男性で、時には女性」であると述べています。 ^[23]両性具有者とは異なり、トゥムトゥムの性別は男性または女性のいずれかであることが明らかにされ、そのためユダヤ法の下で異なる役割を持っています。一部のラビは、アブラハムとサラは神が介入する前に妊娠できなかったトゥムトゥムであると説明されている信じています。 ^{[ 25]}
• アイロニット（ איילונית）：思春期に二次性徴が発現せず、不妊であると考えられる女性。 ^[26]
• サリー（ סריס）：思春期に二次性徴を発現しない、または性徴が除去された男性。サリーは2つのカテゴリーに分類されます。1つは「自然に」サリーとして生まれる場合（サリー・ハマ）、もう1つは人間の介入によってサリーになる場合（サリー・アダム）です。 ^[27]

ジェンダーとユダヤ研究の歴史は、主にユダヤ人女性とユダヤ教とユダヤ文化における女性の役割に関する研究から始まりました。^[17]

それにもかかわらず、ジェンダーとユダヤ学は、男性と男らしさに関するジェンダー現象も研究します。さらに、このサブフィールドには、ユダヤ人とユダヤ教に関連する同性愛とクィア理論に関するユダヤ人の見解に関する研究も含まれます。

歴史的に見ると、ジェンダーとユダヤ研究は、聖書の解釈、ラビ文学の研究、中世ユダヤ文化、近代に対するユダヤ人の反応におけるジェンダーの重要性、現代のジェンダー・アイデンティティ政治など、幅広い範囲にわたります。

ジェンダーとユダヤ教の研究には、男性と女性の二元性をユダヤ思想の重要な構成要素とみなす分野が拡大している。^{[28] [29] [30]}

男性と女性の弁証法は創造の物語の中で初めて登場しますが、タルムードは男性と女性の概念は性役割をはるかに超えていると主張しています。「ラビ・イェフダは、ラビがこう言っていると言います。「聖なる神が彼の世界に創造したものはすべて、男と女に創造された。[...]（イザヤ書27：1）」^[31]

この弁証法は、雅歌に照らしてさらに大きな神学的意味を帯びる。雅歌は伝統的に神とイスラエル国家との関係の隠喩として解釈されており、そこではイスラエル国家は神に対して女性的なものとして描かれ、神は物語の中で男性の恋人として表されている。

男性と女性の力関係が比喩的に使われる他の例としては、安息日と曜日の関係、^[32]口伝法と成文法の関係、この世と来世の関係、タルムードの法的側面と法的外的側面（ハラハーとアガダー）の相互作用、^[33]そして太陽（伝統的に男性の力の象徴）と月（伝統的に女性の力の象徴）の両方を使用するユダヤ暦などがあります。^[34]

クィアやジェンダーに従わないユダヤ人の間でも、トーラをジェンダー二元論を疑問視する根拠として使う動きがある。こうした会話は再建主義や改革派ユダヤ教で多く見られるが、正統派ユダヤ教にも見られる。^[35]

• ユダヤ教における男女の分離
• ユダヤ人フェミニズム
• ユダヤ教における女性
• 保守派に育ったジェンダー理論家ケイト・ボーンスタイン
• ダニエル・ボヤリン、ジェンダーとタルムード文化の学者
• ジュディス・バトラー、ジェンダー理論家、自称反シオニストのユダヤ系アメリカ人
• 素敵なユダヤ人の少年、男らしさについて
• エラナ・マリレス・ストクマン、ユダヤ人フェミニスト作家、思想リーダー
• ジェイ・マイケルソン、クィア理論家、カバラ学者。
• シュラミス・ファイアストーン、正統派ユダヤ教で育った急進的フェミニスト理論家
• ミリアム・コスマン、ユダヤ教正統派学者、ジェンダーとユダヤ教に関する著書
• カロニムス・ベン・カロニムス
• ユダヤ教における女性の地位について書いた正統派の著者、デボラ・ヘシェリス
• ジョイ・ラディンは、正統派大学初のトランスジェンダー教授であり、トランスジェンダー神学の著名な学者です。
• ジュディス・プラスコウ、アメリカの神学者、ユダヤ系フェミニズム学者。
• グンター・プラウトアメリカ改革派ラビ
• イスラエルの哲学者タマー・ロスは、ユダヤ学におけるジェンダーの考察に多大な貢献をしてきました。

• ベッカーマン・コロット・コレクションの歴史RRC のジェンダーとユダヤ教に関する記事 (司書 D. スターン著) 2012-02-06 にWayback Machineでアーカイブ
• コロット：ユダヤ人女性とジェンダー研究センター [2]
• ナシム：ユダヤ人女性研究とジェンダー問題に関するジャーナル
• ジェンダーアイデンティティのカバラ 2015-09-12ウェイバックマシンにアーカイブ
• ユダヤ法ウォッチ、ユダヤ法における女性センター、アグナについて
• イスラエル、シェクター研究所、ユダヤ学修士号：女性とジェンダー研究。同研究所では、「ジェンダー研究とユダヤ教の教育」および「女性とジェンダー研究のユダヤ学への影響」に関する会議も開催。
• ローラ・レビット。「ユダヤ教とジェンダー」、国際社会行動科学百科事典、ニール・J・スメルサー博士、ポール・B・バルテス博士、編集長、オックスフォード：エルゼビア・サイエンス・リミテッド、2001年、8011～8014ページ。ジェンダーとユダヤ研究の徹底的な歴史的調査
• 光のスポット：ホロコーストの女性たちヤド・ヴァシェムによるオンライン展示会
• ユダヤ教における女性：多分野にわたる電子ジャーナル

• グレイ、ヒレル。2015年。「ユダヤの生物医学法の変遷：性転換手術に関するハラハーの言説における修辞的および実践的な変化」ナシム29：81-107
• クリンコリ、マルクス。2015–16年。「宗教的性別ステータスとトランスジェンダーおよびジェンダー非適合者への影響」FIUローレビュー11：137–148。
• イングランダー、ヤキル。 2014年。 םירשעההאמבתירבהתוצראבםימרופרהםינ ברהדוגיאברקבתינימדחהתוינימהתסיפת [20 世紀のアメリカ改革派ラビ連合における同性愛の概念とその応答への影響: クィア批評]。アヴィノアム・ローゼナク編『改革ユダヤ教：思想、文化、社会学』、213–227。エルサレム: ハキブツ・ハメウチャド (ヘブライ語)。
• ロリ・ホープ・レフコヴィッツ。「ユダヤフェミニズムとユダヤフェミニスト研究の将来についての考察」『ナシム：ユダヤ女性研究とジェンダー問題ジャーナル』 10（2005年）218-224頁。著者は、再建主義ラビ大学でジェンダーとユダヤ教のゴッテスマン教授を務め、 RRCのユダヤ人女性とジェンダー研究センター「コロット」を設立し、所長を務めている。
• ヘイズ、クレシダ。2003年。「クィア理論後のフェミニスト連帯：トランスジェンダーの事例」サイン28（4）：1093-1120。
• ラディン、ジョイ。2018a。「神は神の似姿として彼らを創造した：トランス神学に向けて（円卓会議）」宗教におけるフェミニスト研究ジャーナル34（1）：53-58。
• ラディン、ジョイ。2018b。『異邦人の魂：トランスジェンダーの観点から神とトーラーを読む』ウォルサム：ブランダイス大学出版局。
• プラスコウ、ジュディス。2010年。「ユダヤ教における二元性ジェンダーの解体：強制的異性愛に対するトランスジェンダーの挑戦」『メヒツァのバランス - ユダヤ人コミュニティにおけるトランスジェンダー』、ノアック・ズムラ編、187-210ページ。カリフォルニア州バークレー：ノース・アトランティック・ブックス
• 「男性として通る：ユダヤ人のジェンダーパフォーマンスの物語」Narrative、10/1（2002年）。
• コスマン、ミリアム、サークル、アロー、スパイラル、ユダヤ教におけるジェンダーの探求、Menucha Publishers、2014
• サラ・ブニン・ベノール。「タルミド・ハチャムとツェデイケセス：正統派ユダヤ人の言語、学識、男らしさ」、ユダヤ社会学誌、2004年秋、第11巻第1号、p147-170。
• ユダヤ人女性アーカイブ
• Rivkah Teitz Blau。結婚と結婚外の男女関係。正統派フォーラムシリーズ。ニューヨーク、ニュージャージー州ジャージーシティ：イェシバ大学出版局のマイケル・シャーフ出版信託。KTAV Pub. House より配布、2007 年。ISBN 978-0-88125-971-1。 
• デボラ・ヘシェリス『月の失われた光』、ターガム・プレス、2004年
• ダニエル・ボヤリン、ダニエル・イツコヴィッツ、アン・ペレグリーニ。クィア理論とユダヤ人問題。男同士、女同士。ニューヨーク：コロンビア大学出版局、2003年。ISBN 0-231-11374-9、ISBN 0-231-11375-7。  
• ダニエル・ボヤーリン。非英雄的行為：異性愛の台頭とユダヤ人の発明。Contraversions。8、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1997年。ISBN 0-520-21050-6。 
• 肉欲のイスラエル：タルムード文化におけるセックスの読み方。新歴史主義。25、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1993年。ISBN 0-520-08012-2。 
• ジョナサン・ボヤリン、ダニエル・ボヤリン。ユダヤ人とその他の差異：新しいユダヤ文化研究。ミネソタ州ミネアポリス：ミネソタ大学出版局、1997年。ISBN 0-8166-2750-9、ISBN 0-8166-2751-7。  
• アンドレア・ドウォーキン『スケープゴート：ユダヤ人、イスラエル、そして女性の解放』（2000年）ISBN 0-684-83612-2 
• シャーロット・エリシェバ・フォンロバート。月経の純潔：聖書の性別に関するラビとキリスト教の再構築。Contraversions。スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局、2000年。ISBN 0-8047-3725-8。 
• ジョナサン・フランケル。ユダヤ人とジェンダー：階層構造への挑戦。現代ユダヤ人研究。16、オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2000年。ISBN 0-19-514081-8。 
• マーク・H・ゲルバー。「憂鬱な誇り：文化的シオニズムのドイツ文学における国民、人種、ジェンダー」Conditio Judaica。23、テュービンゲン：M.ニーマイヤー、2000年。ISBN 3-484-65123-7。 
• サンダー・L・ギルマン『フロイト、人種、ジェンダー』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、1993年。ISBN 0-691-03245-9。 
• レナード・J・グリーンスプーン、ロナルド・シムキンス、ジーン・アクセルラッド・カハン、フィリップ・M・エセル・クルツニック ユダヤ文明教授、ネブラスカ大学リンカーン校。ハリスユダヤ研究センターおよびクレイトン大学。宗教と社会研究センター。女性とユダヤ教。ユダヤ文明の研究。14、オマハ、ネブラスカ州、リンカーン、クレイトン大学出版局。ネブラスカ大学出版局より2003年に配布。ISBN 1-881871-43-6。 
• ジョエル・ルリー・グリシェバー。『アイザックの絆：ジェンダーとユダヤの精神性についての物語とエッセイ』ロサンゼルス、カリフォルニア州：アレフ・デザイン・グループ、1997年。ISBN 1-881283-20-8。 
• ナンシー・A・ハロウィッツ、バーバラ・ハイアムズ。ユダヤ人とジェンダー：オットー・ヴァイニンガーへの応答。フィラデルフィア：テンプル大学出版局、1995年。ISBN 1-56639-248-9、ISBN 1-56639-249-7。  
• ローレンス・A・ホフマン。『血の契約：ラビのユダヤ教における割礼と性別』。シカゴユダヤ教史研究。シカゴ：シカゴ大学出版局、1996年。ISBN 0-226-34783-4、ISBN 0-226-34784-2。  
• ツィピ・イヴリー。『文化を体現する：日本とイスラエルにおける妊娠』。医療人類学研究。ラトガース大学出版局、2009年。ISBN 978-0-8135-4636-0、ISBN 978-0-8135-4635-3。  
• ウォルター・ジェイコブとモシェ・ゼマー。ユダヤ法におけるジェンダー問題：エッセイとレスポンサ。進歩的ハラハーの研究。ニューヨーク：ベルガーン・ブックス、2001年。ISBN 1-57181-239-3。 
• ローズマリー・スキナー・ケラー、ローズマリー・ラドフォード・ルーサー、マリー・カントロン。北米の女性と宗教百科事典。ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2006年。ISBN 0-253-34685-1 ; 025334686X ; 0253346878; 0253346886; 9780253346858; 9780253346865; 9780253346872; 9780253346889。 
• オラ・コーエン。ミシェネ・エヴレ・ハ・メヒツァ：リ・シェエラット・ハ・ハフラダ・ハ・ミグダリット・バ・ハラカ・ハ・イェフディット。エルハナ: O. コーエン、2007 年。ISBN 965-7402-04-2。 
• Kristen E. Kvam、Linda S. Schearing、Valarie H. Ziegler。『イブとアダム：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教による創世記とジェンダーの解釈』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1999年。ISBN 0-253-33490 -X ; 0253212715。 
• ジェイコブ・ラスナー。『シバの女王の悪魔化：聖書後期ユダヤ教と中世イスラム教におけるジェンダーと文化の境界』シカゴユダヤ教史研究。シカゴ：シカゴ大学出版局、1993年。ISBN 0-226-46913-1、ISBN 0-226-46915-8。  
• ハラ・パーソン、キャロリン・ブリックリン、オーウェン・ゴットリーブ、メリッサ・ザルキン・ストールマン、ダグ・バーデン。『ジェンダーギャップ：シナゴーグ生活への男性の関与についての会話を始めるための会衆ガイド』ニューヨーク：URJ Press、2007年。ISBN 978-0-8074-1058-5、ISBN 0-8074-1058-6。  
• ミリアム・ペスコウィッツ。『空想を紡ぐ：ラビ、ジェンダー、そして歴史』Contraversions。9、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1997年。ISBN 0-520-20831-5、ISBN 0-520-20967-2。  
• ロバート・レナード・プラッツナー。ジェンダー、伝統、そして再生ロバート・L・プラッツナー。宗教と言説。13、オックスフォード、ニューヨーク：ピーター・ラング、2005年。ISBN 3-906769-64 -X ; 0820459011。 
• ジャクリーン・ポルトガル著『イスラエルの出生政策：宗教、ジェンダー、国家の政治』コネチカット州ウェストポート：プレガー社、1998年。ISBN 0-275-96098-6。 
• メリッサ・ラファエル。『アウシュビッツにおける神の女性的側面：ホロコーストのユダヤ的フェミニスト神学』。宗教とジェンダー。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ、2003年。ISBN 0-415-23664-9、ISBN 0-415-23665-7。  
• ジェニファー・リング。『思考の政治的帰結：ハンナ・アーレントの著作におけるジェンダーとユダヤ教』。ニューヨーク州立大学政治理論シリーズ。ニューヨーク州立大学出版局、1997年。ISBN 0-7914-3483-4、ISBN 0-7914-3484-2。  
• スーザン・スター・セレド。「女性を病ませるものは何か？：イスラエル社会における母性、慎み深さ、軍国主義」ブランダイス大学出版局、2000年。
• リンダ・M・シャイアーズ。『帰郷：ユダヤ教への改宗を経験した女性の物語』コロラド州ボルダー：ウェストビュー・プレス、2003年。ISBN 0-8133-6596-1。 
• エリー・テマン。『母を産む：代理の身体と妊娠した自己』バークレー：カリフォルニア大学出版局、2010年。ISBN 978-0-520-25964-5、ISBN 978-0-520-25963-8。  
• クレア・M・タイリー。「In the open」：ユダヤ人女性作家とイギリス文化。ニューアーク：デラウェア大学出版局、2006年。ISBN 0-87413-933-3、ISBN 978-0-87413-933-4。  
• クラウディア・ウルブリッヒ。『シュラミットとマルガレーテ：18世紀ヨーロッパの農村社会における権力、性別、宗教』ボストン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ、2005年。ISBN 0-391-04227-0。 
• エレイン・ウェインライト。『女性の癒し：初期キリスト教における癒しのジェンダー化』。BibleWorld。ロンドン、コネチカット州オークビル：Equinox Pub. Ltd.、2006年。ISBN 1-84553-134-5、ISBN 1-84553-135-3。  
• エリオット・R・ウルフソン。『言語、エロス、存在：カバラ的解釈学と詩的想像力』ニューヨーク：フォーダム大学出版局、2005年。ISBN 0-8232-2418 -X ; 0823224198。 
• 四角の中の円：カバラの象徴における性別の使用に関する研究。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、1995年。ISBN 0-7914-2405-7、ISBN 0-7914-2406-5。  
• ダイアン・ウルフサル。『イディッシュ語を描く：ルネサンス期イタリアの挿絵入りイディッシュ語本に見るジェンダー、アイデンティティ、記憶』ブリルのユダヤ研究シリーズ。36、ライデン：ボストン：ブリル、2004年。ISBN 90-04-13905-2。 
• ヘレナ・ズロトニック『ディナの娘たち：ヘブライ語聖書から古代後期までのジェンダーとユダヤ教』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局、2002年。ISBN 0-8122-3644-0、ISBN 0-8122-1797-7。  
• 「男性と女性だけではない：古代ユダヤ思想における6つの性別」フリードソン、サラ。セファリア、2016年6月10日。[3]
• カプラン、マリオン A.、ムーア、デボラ ダッシュ編 (2011)。「ジェンダーとユダヤ人の歴史。現代のユダヤ人の経験」ブルーミントン：インディアナ大学出版局。
• ヤハロム、シャレム（2022）。「超正統派ユダヤ教の性別分離規則における差別化」。ショファル：ユダヤ研究の学際ジャーナル。40 （1）：88–106。
• マンデル、ハダス; ビルギエ、デボラ P. (2016)、ハッタブ、ナビル; ミアアリ、サミ; スティアー、ハヤ (編)、「イスラエルのジェンダー革命: 進歩と停滞」、イスラエルの社会経済的不平等、ニューヨーク: パルグレイブ・マクミラン US、pp. 153–184