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フリードリヒ・ヒールシャー（1902年5月31日- 1990年3月6日）は、ドイツの知識人で、ヴァイマル共和国時代の保守革命運動とナチス時代のドイツ抵抗運動に関わった。彼は、秘教的あるいは新異教的な運動である独立自由教会（UFK ）の創始者であり、1933年から死去するまでその指導者を務めた。
ヒールシャーは、当時ザクセン王国の一部であったフォークトラント地方のプラウエンで、フリッツ・ヒールシャーとゲルトルート・ヒールシャー（旧姓エルドメンガー）の3人兄弟の長男として生まれた。ルター派教会でフリッツ・ヨハネスとして洗礼を受けた後、ハンス・フリードリヒ、そして最終的にフリードリヒと改名した。
ヒールシャーは1919年6月10日に義勇軍に入隊した。彼は1920年のカップ一揆への参加を拒否したため、同年部隊を離れた。彼はカップ一揆を「反動的」だと考えていた。
敬虔な母親は彼に神学を学ぶよう勧めたが、彼は1920年からベルリンで法律を学び、そこでシュラーゲンデ・コープス・ノルマニア・ベルリンに入隊した。彼は法学者オットー・ケルロイターの下で博士号取得を目指し、1928年に「自己顕示欲：ドイツ法概念の提示の試み」という論文を執筆した。この論文は、フリードリヒ・ニーチェ、マックス・ウェーバー、オズワルド・シュペングラーの哲学に基づいて、ドイツ法の法的基盤を定義しようとする試みであった。
彼は保守自由主義政党であり、現代の自由民主党の前身であるドイツ国民党で政治活動を始めた。ドイツ国民党の「ライヒスクラブ」に入党した彼は、定期的に国会に出席したが、その経験から議会政治に反感を抱き、国会をドイツ国民ではなく秘密の金融利益を代表する「幻の議会」だと非難するようになった。
ヒールシャーは保守革命運動、特にアルトゥール・メラー・ファン・デン・ブルックの影響を受けた。『西洋の没落』を読んだ後、彼はオズワルド・シュペングラーに連絡を取り、ミュンヘンの彼のアパートを訪れたが、歴史家であるシュペングラーに拒絶された。
ヒールシャーは共通の友人であるアウグスト・ヴィニッヒを通じて、1926年にエルンスト・ユンガーと知り合った。ユンガーはヒールシャーを高く評価し、自身が技術（テクニク）に幻滅したのはヒールシャーの影響だと考えていた。ヒールシャーを「ボグミル」と名付けたエルンスト・フォン・サロモンに倣い、ユンガーはグノーシス主義へのヒールシャーの関心に敬意を表して、ヒールシャーを「ボド」または「ボゴ」と呼んだ。
ヒールシャーの最初の出版物は、1926 年 12 月にユンガーの雑誌「スタンダルテ・アルミニウス」に掲載された「陰謀と芸術性」と題されたエッセイでした。ユンガーは 1928 年 4 月に彼の雑誌「Der Vormarsch (The Advance)」の編集をヒールシャーに委託しました。
ヒールシャーは1929年の夏に『デア・フォルマルシュ』を離れ、自身の雑誌『ダス・ライヒ』を創刊した。両誌は1933年にヒトラー政権によって発禁処分となった。
1931年、ヒールシャーは代表作『帝国』の中で、民族的なドイツ帝国の構想を発表した。ヒールシャーはこれを「帝国の政治神学」と称し、自身の精神的・政治的見解を調和させて、ドイツ性（ドイツらしさ）の新たなビジョンを提示した。彼はドイツ国民を人種的あるいは生物学的に定義することに反対し、生物学的な強調を「完全に唯物論的」と非難し、「精神の人種の共同体」を称賛した。より深い「精神的」価値は遺伝的なものではなく、「血統は血統の問題ではなく、精神的態度の問題である」[ 1 ] 。
彼は、フランス占領中に「ドイツ」の価値は政治領域の外にあり、したがって不滅であると思い出すことで自らを慰めたフリードリヒ・シラーに影響を受けた。 [ 2 ]ヒールシャーは、ダス・ライヒの「神話」は「権力」と「内面性」の融合に見出されると提唱し、それを「神聖な全体性」とみなした。彼は、マイスター・エックハルト、マルティン・ルター、ゲーテ、ニーチェといった「内面性の連鎖」からの哲学的影響を、テオドリック、ハインリヒ6世、グスタフ・アドルフ、フリードリヒ大王、ビスマルクといった外部の「権力の連鎖」に対応するものと見なした。[ 3 ]
ヒールシャーの 帝国の概念は、シュテファン・ゲオルゲの「秘密のドイツ」（Geheimes Deutschland）という信念にも影響を受けていた。これは、神聖ローマ帝国の歴史の中で実現を阻まれてきた、ドイツ民族とドイツ国家が潜在的に持つ精神的・文化的潜在力についての神秘主義的かつ民族的本質主義的な主張である。これは、「精神」の倫理的・道徳的要請に根ざした内的な肯定的な力であり、社会階級や政治によって上から押し付けられたものではなかった。[ 4 ]ゲオルゲのビジョンは、特にクラウス・フォン・シュタウフェンベルクをはじめとするドイツのナチズムへの抵抗に影響を与えた。
保守革命の他のメンバーと同様に、ヒールシャーは、ヴェルサイユ条約の背後にいるとされる勢力との闘いにおいて、反植民地主義運動がドイツの自然な同盟者であると主張した。彼は共産主義に反対しながら、ロシアとの同盟を主張した。[ 5 ]ヒールシャーは自身の雑誌『ダス・ライヒ』で、「民族の台頭」（Vormarsch der Volker）という見出しの下、反帝国主義解放運動に聴衆を与えた。[ 6 ]これらの集会は、北欧人種理論家のアルフレート・ローゼンベルクによって個人的に非難された。[ 7 ]
ヒールシャーは1924年までドイツ福音主義教会の会員であった。1933年、彼は自身の神学的思想を実践するために設立された非キリスト教の宗教団体である独立自由教会（UFK）を創設した。UFKは汎神論と異教主義、そしてナショナリズムを融合させた。ヒールシャーの神学では、神は宇宙の外にあるか、あるいは宇宙が神の中に含まれている。宇宙の中には「十二の神の使者」（zwölf göttliche Boten）がおり、6人の男性と6人の女性が異教の神々、特にゲルマン異教の神々と同一視されている。ヒールシャーは特にこれら12の神々のうち3人の人格を詳しく描写し、彼らを「神の夫婦」、あるいは「王と女王」であるヴォーデとフリッガ、そして「復活祭の神」（Ostergott）であるフロと表現している。残りの 9 人の使者は、はるかに簡潔に扱われるか、まったく扱われません。これには、フレイヤ、ロキ、シギュンが含まれます。彼の宗教体系の原則は、1956 年と 1957 年に書かれ、彼の信奉者に配布された 12 冊のパンフレット ( Leitbriefe ) で詳しく説明されています。ヒールシャーのこの「異教の教理問答」は、バーン (2009) によって編集されました。ヒールシャーの UFK の宗教教義は、一神教キリスト教、ゲーテが提唱した汎神論、および当時のゲルマン神秘主義の他の潮流 (ヤコブ・ヴィルヘルム・ハウアーとルートヴィヒ・ファーレンクロークが率いるグループなど)に関連する多神教の再構築のシンクレティズムで構成されています。
1920年代のドイツの一部の保守派と同様に、ヒールシャーはナチズムとその人種差別主義に反対していた。初期の著作は露骨に国家主義的であったが、1933年以降はドイツ国家主義から離れ、ドイツの地下抵抗運動に参加した。
1933年から1945年のナチス政権下で、彼は秘密裏に抵抗運動を行うことを提唱し、支持者を政権の最終的な崩壊に貢献できる要職に就かせようと試みた。ヒールシャーのUFK自体はドイツ抵抗運動の細胞組織ではなかったが、そのメンバーの何人かは同時に抵抗運動にも参加していた。フランツ・マリア・リーディヒ とアウグスト・ヴィニヒを通じて、UFKは抵抗運動と密接な関係を築いていた。ヒールシャーは支持者の何人かを説得し、諜報機関（アプヴェーア）、軍司令部、アーネンエルベ、警察（SS国家保安本部）など、政権内部の要職に就かせ、彼らはこれらの要職からナチス政権によって迫害された人々の一部を保護することに成功した。
ヒールシャーは1944年、ヒトラー暗殺未遂事件（7月20日）に関連して逮捕された。アーネンエルベの社長ヴォルフラム・ジーヴァースが彼のために尽力した結果、釈放された。
ニュルンベルク医師裁判でジーヴァースが戦争犯罪で告発された際、ヒールシャーはジーヴァースが自身の秘密抵抗運動の一員であったと主張し、彼のために弁護を行った。しかし、ジーヴァースは死刑を宣告され、1948年に処刑された。
ヒールシャーは、その指導力、秘密抵抗運動という構想の失敗、そしてシーヴァースを擁護しようとした試みについて、自身の支持者からも批判された。シーヴァースを処刑から救えなかったことに失望し、幻滅したヒールシャーは、すべての政治活動からの引退を公に発表し、今後は純粋に宗教的な活動に専念することを決意した。
戦後、ヒールシャーはすべての公職から引退した。彼は妻のゲルトルートと共にマールブルクとミュンナーシュタットに住み、1964年からは黒い森のシェーンヴァルト近郊の静かなリムプレヒトホーフ[ 8 ]に住んでいた。
彼は1960年代にドイツ軍新聞の編集者を務め、そこで学術的なフェンシングに関する多くのエッセイを発表した。
ヒールシャーは1990年にフルトヴァンゲンで亡くなるまで、UFKの指導者であり続けた。