生命の泉

生命の泉、または以前の形では生ける水の泉は、洗礼や聖餐に関連するキリスト教の図像シンボルであり、5 世紀に装飾写本に初めて登場し、後に板絵などの他の芸術形式にも登場しました。

このシンボルは、通常、丸いドームで覆われ、8本の柱で支えられた六角形の構造に囲まれた噴水として表される。生ける水の泉、フォンス・ヴィウス^[1]は洗礼盤（ここで洗礼を受け、キリストとともに再生する泉）であり、多くの場合、鹿など洗礼に関連する動物に囲まれている。この洗礼盤は、おそらくローマにある八角形のラテラン 洗礼堂を表している。この洗礼堂は、教皇シクストゥス3世（432-440）によって奉献され、黙示録21章6節に記されている命の水の泉と図像的に関連付けられていた。

最も優れた例はカロリング朝時代のもので、 781 年にカール大帝の息子の洗礼を記念して作られたゴデスカルク福音書と、ソワソン福音書に見られます。

ヤン・ファン・エイクによるヘントの祭壇画「小羊の礼拝」 （1438年）では、神の小羊が、聖血ミサの衣装をまとい、正面が血のように赤い祭壇の上に立っています。小羊の血は聖杯に受け止められ、聖体の意図は上空の聖霊の鳩によって示されています。前景には、もう一つの恵みの手段である生ける水の泉があり、信者たちに囲まれています。マドリードのプラド美術館には、神の小羊から湧き出る生ける水の泉があり、 ^[2]開いた泉が天の外壁に埋め込まれています。水が単に洗礼の清めの水ではないことは、その表面に浮かぶ無数の薄片によって示されています。2つの秘跡が1つとして表現されています。

15世紀末にゲントで描かれたと思われる時祷書^[3]の細密画では、生ける水の泉が血の泉、すなわち生命の泉に取って代わられており、キリストの姿が中央のゴシック様式の台座の上に立ち、傷から得た血を泉に注いでいるが、キリストを取り囲む光輪はキリストが変容したキリストであり、場所が楽園であることを示している。

中世末期のフランドルでは、キリストの尊い血への熱心な信仰から、15世紀と16世紀の図像的伝統が生まれ、恩寵の神学的概念が表現され、^[4]ローマカトリックの教義が血の泉として寓意的に表現された。この変容は、1910年にエブリン・アンダーヒルによって初めて取り上げられたが、その出発点は、 1596年にゲントで行われた聖人の集会と生命の泉であった。^[5]そこでは、キリストの5つの聖なる傷からの血が「生命の泉」 ^[6]の上部の水盤に流れ込み、下部の「慈悲の泉」の開口部から流れ出る。聖人や殉教者、総主教や預言者は血の金の杯を持ち、その一部は泉に流し込む。下では信者が血のしずくを受けるために心臓を差し出している。

アレクサンドロスが生命の泉を探したという伝承は、メソポタミアの英雄ギルガメッシュと彼の不死の探求に関する、ギルガメシュ叙事詩のような以前の伝説の影響を受けている。^[7]アレクサンドロス物語（紀元後3世紀）では、アレクサンドロスは仲間と共に祝福された国を探して旅をしている。祝福された国へ向かう途中、アレクサンドロスは空腹になり、料理人の一人であるアンドレアスに肉を持ってくるように頼む。アンドレアスは魚を何匹か手に入れ、泉で洗い始める。洗うとすぐに、魚は生き返り、泉に逃げ込んだ。アレクサンドロスが生命の泉を発見したことに気づいたアンドレアスは、他の誰にも言わず、自分でその水を飲んだ。彼はまた、銀の器に水の一部を貯め、その一部をアレクサンドロスの娘を誘惑するのに使うことを期待していた。一方、アレクサンドロスは最終的に祝福された国にたどり着くが、そこに入ることはできなかった。同時に、彼はアンドレアスが魚をなくしたことを知り、そのことについて彼を問い詰める。アンドレアスは魚のことで何が起こったかを告白し、そのために鞭打たれるが、飲んだことは否定し、いくらか保管したことも言わず、アレクサンダーになぜ過去のことを気にかけなければならないのかと問い詰める。後に、アンドレアスはその水を利用してアレクサンダーの娘を誘惑することに成功する。娘はその水を飲む機会にそそのかされ、飲んで不死になる。アレクサンダーはその奇跡を知り、アンドレアスと娘の両方に厳しい罰を与える。アンドレアスは海のダイモンに、娘は砂漠のダイモンに変えられてしまうからである。 ^{[8]この物語は、シリア語版}アレクサンダーの歌やタルムードなど、ロマンスのその後のバージョンで詳しく描かれている。^{[9] [10]}

6 世紀か 7 世紀に、シリア語で書かれたキリスト教のテキスト「アレクサンドロスの歌」が作られ、詩人ヤコブ・セルグの作と偽って伝えられた。そこには、ギリシア・ロマンスに登場するアレクサンドロスの生命の水探索の物語が、わずかに改訂されたバージョンで含まれている。アレクサンドロスが泉を探している間、彼は賢い老人に出会い、その老人は、この地域のさまざまな泉で塩漬けの魚を洗えば生命の水がわかるかもしれないとアレクサンドロスに告げる。アレクサンドロスの料理人の 1 人であるアンドリューは、泉を調べる任務を命じられた者の 1 人である。彼は水中で魚を 1 匹洗い始める。突然、魚が生き返り、水の中に逃げ込み、川へと泳いで行ってしまう。料理人は、これが王であるアレクサンドロスを怒らせるのではないかと心配し、魚を捕まえようとするが、無駄である。料理人は、アレクサンドロスにその出来事を知らせるが、彼のエピソードの間に生命の泉を発見したことも伝える。アレクサンダーは喜んで水に浸かるが、水に近づこうとすると突然暗闇の中に入り込んでしまい、水にたどり着けなくなる。アレクサンダーは悲しむが、賢い老人に慰められる。この時点で物語はアレクサンダーが賢者に尋ねる質問と、彼が受け取る答えに移る。^{[11] [12]}以前のロマンスとは異なり、雅歌のバージョンはキリスト教の図像学に基づいており、泉での水浴は洗礼用語で表現され、魚は死からよみがえるイエスを象徴している。^[11]

さらにもうひとつのバージョンは、 5世紀後半か6世紀に編纂されたバビロニア・タルムードのタミド32a-32b編に、もう少し前に登場している。このバージョンでは、料理人（ロマンスや雅歌にあるような）も、賢い老人（雅歌にあるような）も登場しない。水を探し求めて、水の中で魚を洗うと、魚は生き返る。生命の泉を見つけたことに気づいたアレクサンダーは、水の中に自分の顔が映っているのを眺める。しかし、タルムードはこの出来事の意味を説明していない。タルムードには、別のバージョンも記されており、顔を洗う代わりに、アレクサンダーは泉の源をエデンの園の入り口までたどり、王としての身分を理由に中に入れるよう要求する。しかし、彼は入場を拒否される。^[12]

• 生命の泉
• 若返りの泉
• オーディンサカー
• 生命を与える泉、ビザンチンの聖母マリアの図像（仲介者、すべての恵みの母）
• 泉の聖マリア教会（イスタンブール）は、イスタンブールにある 6 世紀の東方正教会の聖域です。
• ズードコス・ピギ (曖昧さ回避)
• スペインゴシックピトレスク風のアレン記念美術館、オーバリン大学

• レスリー・ブルベーカー( 1989)。「生命の泉」中世辞典第 5 巻。ISBN 0-684-18161-4 
• アンダーヒル、エブリン (1910)。「生命の泉: 図像学的研究」バーリントン マガジン 17 .86 (1910 年 5 月)、99 ～ 101 ページとイラスト (JSTOR を通じてオンラインで入手可能)。
• ポール・アンダーウッド、「福音書写本における生命の泉」、デュバートン・オークス文書、5（1950年）。