エシュヌナ

エシュヌナ

イラク国内で上映
別名	アスマーに伝える
位置	イラク
座標	北緯33度29分3秒 東経44度43分42秒 / 北緯33.48417度 東経44.72833度 / 33.48417; 44.72833
タイプ	決済
歴史
設立	紀元前4千年紀後半
期間	青銅器時代
文化	初期王朝時代、アッカド語、ウルIII、イシン・ラルサ、古バビロニア
サイトノート
発掘日	1930年から1936年、1990年代後半
考古学者	ヘンリ・フランクフォート、シートン・ロイド、ソーキルド・ジェイコブセン
状態	台無しになった
所有	公共
パブリックアクセス	はい

エシュヌンナ（現在のイラク、ディヤーラ県テル・アスマル）は、古代シュメール（後にアッカド）の都市および都市国家で、中央メソポタミアのテル・アグラブの北西12.6マイル、テル・イシュチャリの北西15マイルに位置していた。シュメール本土の北西、ディヤーラ渓谷に位置していたが、それでもこの都市はシュメール文化圏にしっかりと属していた。考古学の論文では、アシュヌンナクまたはトゥプリアスと呼ばれることもある。

この都市の守護神はティシュパク（Tišpak）であったが、シン、アダド、キティトゥムのイナンナなどの他の神々も崇拝されていた。統治者の個人的な女神はベレト・シュフニルとベレト・テラバンであった。

エシュヌンナは、紀元前3000年頃のジェムデト・ナスル時代から人が住み、メソポタミア初期王朝時代の主要都市でした。楔形文字の記録と発掘調査から、この都市はアッカド時代にも居住されていたことが分かっていますが、その規模はウル3世の時代よりも著しく小さいものでした。^[1]北宮殿の一部はこの時代に遡り、民家のトイレを含む広範囲にわたる下水処理技術の最も初期の例を示しています。^[2]

この都市の最初の支配者はウル第三王朝の時代の一連の封臣知事たちであったことが知られている。エシュヌンナは王家と特別な関係を持っていた可能性がある。例えば、シュルギの妻シュルギ・シムトゥムはエシュヌンナの知事の王朝と密接な関係のある2人の女神に信仰を示し、シュシンの叔父ババティは一時的にエシュヌンナに住んでいた。^[3]

エシュヌンナの知事イトゥリアは、新しい下町にシュシンの神殿を建てた。シュシンの死後すぐに、息子のシュイリヤが後を継ぎ、紀元前2026年にウル3世の暦を廃止して地元の暦に置き換えた。 ^{[3] [4] [5]}彼はまた、エシュヌンナのエンシ（知事）を名乗るのをやめ、代わりにルガル（王）および「ティシュパクの愛人」と称した。^{[3] [6]彼の個人的な印章には、彼が}ティシュパク神と向き合っている姿が描かれており、ティシュパク神は片手に杖と指輪を持ち、もう片方の手には斧を持ち、2人の征服された敵の上に立っている。^[6]シュイリヤ以降のエシュヌンナの統治者は、ティシュパクに代わってエシュヌンナの執事を自称し、ティシュパクは通常王によって証明される伝統的な称号さえも受け継いだ。^[7]ビララマはエラムと外交結婚し、娘のメ・クビをタン・ルフラティルに与えた。^[6]

ウル3世の崩壊後、アッカドでは多くの都市国家が権力を争い、混乱の時代が続いた。エシュヌンナはシュイリヤを追い出したと思われるスバルトゥに短期間支配された。メソポタミア南部の都市イシンのイシュビ・エラ（在位9年、紀元前2010年頃）はスバルトゥを破り、ヌール・アフムをエシュヌンナの新しい支配者に据えた。^[3]その後、キリキリがヌール・アフムを権力の座から追い出し、彼の台頭により息子のビララマと新たな支配者の家系が確立された。^[8]イピク・アダド2世の治世は、エシュヌンナが世界大国に上り詰めた時期であった。彼は王の称号を復活させ、自分の名前を神聖な決定詞で書くことで自らを神格化した。^[9]

紀元前19世紀中頃、スム・ラ・エル率いるバビロンとイピク・アダド2世率いるエシュヌンナが権力を握った。2つの都市国家間の支配境界は流動的で、シッパル・アムナヌム（現在のテル・エ・デル）あたりを支配していた。アピル・シンは領土獲得を強化し、バビロンの支配地域をチグリス川のほとりまで広げたが、エシュヌンナのナラム・シンはこれらの領土獲得の一部を覆した。^{[10] [11]ナラム・シンは}シャムシ・アダド1世を追放した人物でもある。^[12]

エシュヌンナ王ダドゥシャはシャムシ・アダド1世に対して攻撃を開始した。しかし、シャムシ・アダドは反撃を開始し、結果として生じた軍事的対立は紀元前1782年に和平条約で終結した。^{[13] [11]}その後、ダドゥシャはシャムシ・アダドと協力してカブラに対する軍事作戦を行った^{[13] [9]}

シャムシ・アダドの死後、彼の王国は崩壊し、征服された王国は独立を取り戻した。ジムリ・リムはアレッポ王ヤリム・リムの助けを借りてヤスマ・アッドゥを廃位し、マリの王位に就いた。イバル・ピエル2世はエシュヌンナを優位な立場に置いてマリのジムリ・リムとの同盟を強要しようとした。しかし、関係はすぐに崩壊し、ジムリ・リムはすぐにハンムラビと公然と協力するようになった。^[14]

イバル・ピ・エルもラピクムを占領し、スフムに沿って進軍した。 ^[11]また、北方への攻勢を開始し、アッシュール、エカラトゥム、カッタラを占領した後、シュバト・エンリルの占領に進んだ。 イシュメ・ダガン1世はエカラトゥムを放棄し、バビロンに避難した。^[12]

当時、地政学的状況は非常に複雑になっていました。これは、ジムリ・リム王の治世 6 年目にマリで発見された記録からも明らかです (ジムリ・リム王のマリについては、当然のこととみなされているため、おそらく言及されていないと思われます)。

「王は一人では真の力を発揮できない。バビロンのハンムラビに従う王は10～15人、ラルサのリム・シンに従う王は10～15人、エシュヌンナのイバル・ピ・エルに従う王は10～15人、カトナのアムト・ピ・エルに従う王は10～15人。しかし、ヤムハドのヤリム・リムに従う王は20人いる」^[15]

しかし、それから8年も経たないうちに、エシュヌンナは大国としての地位を失うことになる。^[16]エラムの支配者シウェ・パラル・クッパクは、ジムリ・リムとハンムラビの支援を受けて、エシュヌンナに対する攻勢を開始した。^{[11] [17]}しかし、スッカルマはさらに野心を抱いており、他の複数の都市を征服し、バビロンとラルサを互いに争わせることさえした。^[18]最終的に、エラムの野望はハンムラビ率いる連合軍によって終結することになる。エシュヌンナは撤退するエラム軍によって略奪され、エシュヌンナの軍隊は、親バビロニア派の存在にもかかわらず、かつては部族長であった平民のシリ・シンを王に据えた（ARM 26 377）。^[19]

シリシンはハンムラビと条約を結び、娘の一人をバビロン王と結婚させたが、その後エシュヌンナとバビロンとの外交関係は悪化した。エカラトゥムの王位に復帰したイシュメ・ダガンは、ハンムラビが彼の要請を拒否した後、シリシンから援助を受けたが、後にイシュメ・ダガンは再びバビロンに避難した。^{[12] [11]}ハンムラビを警戒したジムリ・リムは、ハンムラビとの戦いでシリシンを支援した。^[11]

紀元前1762年、バビロニアのハンムラビ統治31年目に、バビロニア人はエシュヌンナの町を占領した。エシュヌンナは、アッシュールの町を占領したときに取り除かれていたアッシュールの名神を返還した。^[20]

ハンムラビは38年目に、洪水でエシュヌンナを滅ぼしたと主張した。^[21]

紀元前12世紀、エラムの支配者シュトゥルク・ナクンテはエシュヌンナを征服し、アッカド時代から古バビロニア時代までの多くの彫像をスーサに持ち帰りました。^{[22] [23]}

エシュヌンナは、利益の多い交易路を支配できるという見込みがあったため、メソポタミアとエラム文化の玄関口として機能した可能性がある。交易路は、北方からの馬、銅、錫、その他の金属や宝石など、多くの珍しい、人気のある商品へのアクセスを可能にした。エシュヌンナの墓からは、ザンジバル産のコパルで作られたペンダントが発見された。 ^[24]インダス文明の印章やビーズも少数発見された。^[25]

古代都市の遺跡は現在、バグダッドの北東約50マイル、バクバの東直線距離で15kmにあるテル・アスマルの遺跡、すなわち考古学的集落塚に保存されている。この遺跡は1892年にアンリ・ポニョンによって初めて発見されたが、彼は1921年に亡くなるまでその場所を報告するのを怠っていた。^[26]この遺跡の遺物がバグダッドの商店に並び始めた後、この遺跡は再発見され、1930年から1936年にかけての6シーズンにわたり、アンリ・フランクフォート率いるシカゴ大学東洋研究所のチームにより、ソーキルド・ヤコブセン、ピニャス・デルガズ、ゴードン・ラウド、セトン・ロイドらによって発掘された。^{[27] [28] [29] [30] [31] [32]この遠征隊の現地書記は}メアリー・チャブであった。^[33]

シカゴ発掘調査の主な焦点は、スー・シンの宮殿と付属の神殿（縦28メートル、横28メートル、壁幅3メートル）であった（発掘者らはそれぞれ「支配者の宮殿」および「ギミルシン神殿」と呼んだ）。宮殿はウル3世の統治者シュギの時代に建てられ、神殿はウル3世の統治者スー・シンの治世中にイトゥリア総督によって神格化されたスー・シンのために建てられた。宮殿はビララマの治世中に部分的に破壊されたが、最終的には完全に修復された。残りの発掘作業は、初期王朝第1期に始まり、数世紀にわたって一連の大きな変化を遂げてきたアブ神殿に向けられた。イピク・アダド2世の時代のものと思われる大きな南側の建物が発見されたが、基礎部分のみが残っていた。アッカド時代の民家数軒と宮殿も発掘された。ティシュパクの神殿であるエ・シキルの探索にも多大な努力が払われたが、成果はなかった。シュメール語の記録ではこの寺院はニナズに捧げられているが、アッカド語の記録ではティシュパクに捧げられている。^{[5] [1]}

テル・アスマルの発掘から長い時間が経ったにもかかわらず、その発掘で発見された残りの遺物の調査と出版作業は今日まで続いている。 ^[34] これらの発見には、テラコッタの像、玩具、ネックレス、円筒印章、およそ200個の粘土印章、約1,750個の楔形文字の粘土板（そのうち約1,000個は宮殿から出土）などがある。経験の浅い労働者しかいなかったため、発掘中に多くの粘土板が損傷または破損した。粘土板すべてを洗浄、焼成、カタログ化するプロジェクトは1970年代まで行われなかった。^[35]アッカド時代の粘土板は1961年に出版された。^[36]エシュヌンナの粘土板のほとんどは行政的な性質のものであるが、58個は手紙であり、この時代には珍しい。手紙は「古期バビロニア語」と呼ばれるアッカド語の古期バビロニア方言の初期の形で書かれている。彼らは、大まかに2つのグループに分けられ、a) 初期は主にビララマ、ヌール・アフム、キリキリの治世、b) 後期は主にウスル・アワス、ウル・ニンマル、イピク・アダド1世の治世である。^{[5] [37]}

1990年代後半、イラクの考古学者がテル・アスマールで調査を行った。その発掘調査の結果はまだ公表されていない。^{[38] [39]}

初期王朝時代、テル・アスマル（エシュヌンナ）のアブー神殿は、いくつかの段階を経て建設されました。これには、初期王朝の古代神殿、方形神殿、および単一神殿の建設段階が含まれます。^[40]これらは、そこで発見された彫刻とともに、古代近東の初期王朝時代を ED I、ED II、および ED III に 3 つの部分に分ける考古学的区分の基礎を形成しました。^[41]方形神殿では、幾何学的なスタイルの 12 の石膏寺院彫刻の隠し場所が発見されました。これらは、テル・アスマルの宝物として知られています。これらは、古代近東彫刻の最もよく知られた例の一部です。現在は分割されているこのグループは、神、司祭、寄進者の崇拝者をさまざまなサイズで示していますが、すべて同じ非常に簡素化されたスタイルです。すべてに非常に大きな象嵌の目がありますが、最も背の高い人物、地元の神を描いた主要な崇拝像には、巨大な目があり、「猛烈な力」を与えています。^{[42] [43] [44]}

「もし男が息子をもうけ、妻と離婚して他の女と結婚した場合、その男は家と財産から引き離され、愛する者を追いかけることができる。一方、妻は家を主張する。」^[45]

エシュヌンナの法典は、シャドゥップム（テル・ハルマル）で発見された2枚の粘土板と、古代のメ・トゥランであるテル・ハッダッドで発見された断片から構成されています。^[46]これらはエシュヌンナのダドゥシャ王の治世中に書かれたもので、公式のコピーではないようです。実際の法典がいつ作成されたかは不明です。これらはハンムラビ法典に似ています。^{[47] [48]}

初期王朝時代の統治者とアッカド帝国の統治者は現在のところ不明である。エシュヌンナはウル3世の統治下で一時期属国統治者によって統治され、その後数世紀にわたり独自の統治者の下で独立し、最終的にハンムラビによる占領後はバビロンの属国統治者によって支配された。その後の統治者は不明であるが、少なくとも紀元前12世紀までは都市は存続した。^[49]以下のリストは完全なものではない。

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  ダンサー エシュヌナ ルーブル美術館
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  エシュヌンナのイシュタルの銘板
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  エシュヌンナとカファジャのシュメールの彫像
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  テル・アスマルの男性崇拝者の像 - 初期王朝時代 紀元前 2600-2350 年
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  女性と男性の像が描かれた銘板、テル・アスマル単一神殿神殿 III - 初期王朝時代、紀元前 2500-2330 年、アラバスター、貝殻、ビチューメン
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  テル・アスマルの裸婦像の銘板、焼成粘土、（左）市壁エリア、イシン・ラルサ時代、紀元前 2000-1800 年、（右）イシュチャリ、紀元前 2000-1600 年
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  斧を持った神が鷲を攻撃し、シャマシュと崇拝者がその後ろに立っている
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  テル・アスマル遺跡のシュメール人の礼拝者の座像
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  行政用タブレット - アッカド時代
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  テル・アスマルのシュメール人の地位 - テル・アスマルの埋蔵品の一部
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  テル・アスマール北宮殿のペンダント - 初期王朝時代 - ラピスラズリ、銀、カーネリアン
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  テル・アスマル北宮殿地区の銅のわら - アッカド時代

ウィキメディア・コモンズには、エシュヌンナに関連するメディアがあります。

• 古代近東の都市一覧
• カファジャ
• イシュチャリに伝える
• 古代近東の年表
• マリ
• アンダリグ

• アル・ルハイビ、アハメド・A.、「2001～2002年のイラク発掘調査によるテル・アスマル（古代都市エシュヌンナ）の新しい円筒印章」、イラク85、pp. 29-48、2023年
• チャブ、メアリー (1999)。『City In the Sand』 (第 2 版) 。Libri。ISBN 1-901965-02-3。
• シビル、M.、「テル・アスマルの学校演習」。東洋エレクトロニカ研究、第46巻、39～42ページ、2015年4月
• Reichel C. 2003、「現代の犯罪と古代の謎: ビララマの封印」、Selz GJ (編)、Festschrift für Burkhart Kienast zu Seinem 70. Geburtstage dargebracht von Freunden、Schulern und Kollegen、Alter Orient und Altes Studies 274 、ミュンスター、355–389ページ。
• [18] ピニャス・デロウガズ「ディヤラ地方の陶器」東洋研究所出版63、シカゴ：シカゴ大学出版局、1952年、ISBN 0-226-14233-7 
• [19] ピニャス・デルガズ、ハロルド・D・ヒル、セトン・ロイド、「ディヤラ地方の民家と墓地」、東洋研究所出版88、シカゴ：シカゴ大学出版、1967年
• [20] ピニャス・デルーガズとセトン・ロイド、アンリ・フランクフォートとソルキルド・ヤコブセンの章を含む「ディヤラ地方のサルゴン朝以前の寺院」、東洋研究所出版58、シカゴ：シカゴ大学出版、1942年
• IJ ゲルブ、「テル・アスマルの珍しいタイプの粘土板」、近東研究ジャーナル、第 1 巻、第 2 号、219 ～ 226 ページ、1942 年
• ジェンティリ、パオロ。 「チョガ・ガヴァネ：ザグロス山脈にあるエスヌナの前哨基地？」エギットとヴィチーノ オリエンテ、vol. 35、2012、165–73 ページ
• [21] マックス・ヒルツハイマー、アドルフ・A・ブルックス訳「テル・アスマルの動物遺体」『古代東洋文明研究20』シカゴ：シカゴ大学出版局、1941年
• ランバート、WG「エシュヌンナのナラム・シンかアッカドか？」アメリカ東洋学会誌、第106巻第4号、1986年、793～95頁
• ロマーノ、リシア、「テル・アスマルのアブー神殿で崇拝されていたのは誰か？」、KASKAL 7、pp. 51–65、2010
• ゲイリー A. レンズバーグ、「UT 68 とテル アスマールの印章」、オリエンタリア、NOVA シリーズ、第 53 巻、第 4 号、448 ～ 452 ページ、1984 年
• クラウディア・E・スーター、「エシュヌンナのダドゥシャの勝利の石碑：その異例のクライマックスシーンの新たな見方」、アシュシャルク古代近東考古学、歴史、社会研究紀要、第 2 巻、第 2 号、1 ～ 29 ページ、2018 年
• テトロウ、エリザベス・マイヤー（2004-12-28）。古代の法律と社会における女性、犯罪、刑罰：第 1 巻：古代近東。A&C ブラック。ISBN 978-0-8264-1628-5。
• RM ホワイティング ジュニア、「テル アスマールからの古バビロニアの呪文」、アッシリア学の時代、第 1 巻。 75、179～187ページ、1985年
• RM ホワイティング ジュニア、「テル アスマールからの 4 つのシールの印象」、東洋のアーカイブ、vol. 34、30～35ページ、1987年

• シカゴ大学のディヤラ プロジェクトは、2013 年 12 月 14 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• シカゴ大学東洋研究所のテル・アスマール像