昇天（典礼）

東方および西方 キリスト教の典礼慣行において、聖体挙上とは、聖餐式の最中に聖別されたキリストの聖体と聖血を儀式的に挙上することである。この用語は、カトリックのローマ式ミサ典礼において、キリストの聖体（ホスチア）とキリストの尊い血を収めた聖杯がそれぞれ聖別された直後に挙上され会衆に示されることを指す。この用語は、その際に演奏または歌われる音楽作品を指すこともある。^[1]

キリスト教の典礼には、聖体拝領の儀式の前に聖体を奉献する儀式があり、会衆にこれから聖体を受け取る相手に対する敬意を示すものである。奉献は使徒憲章の時代にすでに行われていた。^[2]

ビザンチン典礼では、聖体拝領前の司祭による最後のエクフォネシス、すなわち聞こえる叫びとしてこの聖体を掲げる。司祭は小羊（ホスチア）をディスコ（聖体容器）よりわずかに高く掲げ、次のように叫ぶ。Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις、すなわち聖なるもの（キリストの体と血）は聖なる民のために。これに応じて、人々、あるいは聖歌隊は次のように叫ぶ。「聖なるものは聖なる民のために」という句は使徒憲章にも、またモサラベ典礼にも見られるが、別の箇所にある。^{[3] [4]}

ローマ式ミサ典礼では、この聖体の高揚に「見よ、神の子羊。見よ、世の罪を取り除く方」という言葉が添えられ、ヨハネによる福音書第1章29節の洗礼者ヨハネの言葉を反映している。^[5]

聖体拝領が信者に提供されるときも、聖なる秘跡に対する同様の崇拝が行われます。司祭は聖杯を助祭に渡し、助祭は聖扉から出てくるときに聖杯を高く掲げて「神を畏れ、信仰をもって近づきなさい」と叫びます。このとき、出席者全員がひれ伏し(日曜日または祝日の場合は腰をかがめるだけでよい)、聖歌隊は「主の名において来られる方に祝福あれ。神は主であり、われらに現れた」と歌います。

東方教会における聖別後の聖杯の挙行は、信者の聖体拝領の後にのみ行われます。司祭は聖杯を持ち上げ、聖体表の上で十字架の印をしながら静かに「われらの神は祝福された」と言います。それから信者のほうを向き、聖別されたキリストの体と血がまだ入っている聖杯を持ち上げ、祝福の残りの部分を声に出して言います。「…いつも、今も、いつまでも、世々限りなく」。聖歌隊は応えます。「主よ、あなたの栄光を歌えるよう、あなたの賛美で私たちの口を満たしてください。あなたは私たちを、あなたの聖なる、神聖で、不滅で、命を与える神秘にあずかるにふさわしい者にしてくださいました。あなたの聖性の中に私たちを強めてください。そうすれば、一日中あなたの正義について瞑想することができます。ハレルヤ、ハレルヤ、ハレルヤ！」

聖ヨハネ・クリソストムスの典礼では、聖体拝領の前にイコノスタスの幕が閉まる直前に小羊が掲げられ、司祭が「聖なるものは聖なる者のためにある」と宣言すると、信者は「聖なるものは一つ、主イエス・キリストは一つ、父なる神の栄光のために、アーメン」と応答する。その後、司教、司祭、助祭が聖域で聖体拝領を受ける間、聖歌隊が聖体拝領前の祈りを唱える。^[6]

司祭が制定の言葉を唱えた後、最初にホスチア、次にカリスを2回持ち上げる目的は、ローマミサ典礼書の典礼注記に示されており、トリエントミサの場合でも、司祭はホスチアとカリスを「会衆に示す」ように指示されている。^[7]

司祭が背後にいる会衆に聖体を見せるには、司祭が振り向かずに頭の高さより上に聖体を上げることが必要である。したがって、トリエント公会議のローマミサ典礼書は、司祭に、楽にできる限り高くホスチアまたはカリスを上げるように指示している。^[8]

これらの聖体奉呈は、中世後期にローマ典礼に導入されたものである。この習慣は北ヨーロッパで始まり、14世紀になってようやくローマで受け入れられた。^{[3] [4]}当初、この時点で奉呈されたのは聖体のみで、聖杯は奉呈されなかった。聖体奉呈を命じた最初の司教は、パリのウード・ド・シュリー司教（1196年 - 1208年）である。^[9]この習慣は急速に広まったが、聖杯奉呈は後になってから現れ、普遍的ではなく、カルトジオ会によって採用されることはなかった。^{[4] [10]}奉呈に伴うひざまずきはさらに後になって現れ、 1570年の教皇ピウス5世のローマミサ典礼書で初めて儀式の正式な一部となった。 ^[11]

人々にホスチアを見せる目的は、彼らがそれを崇拝できるようにするためである。12世紀までに、聖別の言葉が唱えられる間、ホスチアは祭壇の表面から司祭の胸の高さまで持ち上げられるようになった。聖別前であっても人々がホスチアを崇拝するのを恐れて、13世紀には司教たちが、実際に言葉を唱える前にホスチアを持ち上げることを司祭に禁じた。^[12]聖別直後にホスチアを人々の目にはっきりと持ち上げる習慣は、その段階でパンからキリストの体への変化が起こったことを示すためのものであり、パンとワインの両方が聖別されたときにのみ変化が起こったと主張する人々の見解に反していた。^{[4] [13]}

聖体披露とそれを実際に見ることは、大きな注目を集めた。それによって得られる特権の話が広まった。「突然の死は彼には降りかからなかった。彼は飢え、感染症、火災の危険などから守られていた。」^[4]「司祭様、もっと高く持ち上げてください」は、聖体披露を見たいと切望する人々の叫びだった。 ^[14]あるいは「司祭様、待ってください」。^[15]警告の鐘を鳴らすようになったのは、聖体披露を見るために必要な短い時間、人々が教会に入ることができるようにするためだったようだ。^{[4] [16]}デイビッド・エアーズは次のように書いている。「中世後期のミサは、キリスト教徒の大多数にとって、キリストの遺体の披露に敬虔に出席することで、さまざまな恩恵が際限なく繰り返されるという見世物だった。」^[17]「聖体は見るものであって、消費されるものではない」とイーモン・ダフィーは説明する。「ミサの信徒体験の最高点である。」^[18]

1960年まで、ローマミサ典礼書のトリエント公会議では、祭壇の使徒書側にロウソクを置き、昇天時に灯すことが定められていました。^{[19]実際には、修道院や特別な機会を除いて、この慣習は、ヨハネ23世がローマミサ典礼}書の一般典礼書のセクションを典礼書法典に置き換えるずっと前から使われなくなっていました。^{[20] [21] [22]}典礼書法典では、もはやこの慣習について言及されていませんでした。

このろうそくは昇天ろうそく、奉献ろうそく、あるいはサンクトゥスろうそくと呼ばれていました。^[23]

この時点でろうそくやたいまつを灯す目的は、薄暗い教会にいる人々が聖体拝領が掲げられるのを見ることができるようにすることでした。これは、白い聖体拝領とはっきりとしたコントラストを成すために祭壇の後ろに暗い色の垂れ幕を置くことに繋がったのと同じ理由です。^{[24] [25] [26]}

中世のミニアチュールでは、聖体拝領の際、祭壇奉仕者が司祭のカズラを持ち上げて祭服の重さの一部を支え、聖体拝領の最高位を確保すると同時に、灯されたろうそくを載せた長い棒を、聖体拝領の高さとほぼ同じ高さまで高く掲げる様子がよく描かれている。^{[27] [28] [29]}

ローマ典礼のミサでは、司祭が聖体礼儀の結びの栄唱を唱える際に、より古い形でホスチアとカリスが奉呈されます。Per ipsum et cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum（全能の父なる神よ、彼を通じて、彼とともに、彼において、聖霊の一体性により、すべての栄光と誉れは、世々限りなくあなたのものです）。

ローマ典礼におけるこの昇降の存在は、少なくとも9世紀まで遡ることができます。^[4]

トリエントミサの形式では、ホスチアとカリスはほんの少しだけ持ち上げられ、^[30]たった4つの短い言葉「omnis honor et gloria」の間だけ持ち上げられます。1970年以降の形式では、ホスチアとカリスは最後の栄誉の祈りの間ずっと持ち上げられ、実際には会衆が聖体の祈りに応答するアーメンの間も持ち上げられます。^[31]また、ホスチアとカリスを載せたパテナを持ち上げられる高さは、典礼規則によって制限されていません。

現在の儀式形式では、司祭は頌栄を歌ったり唱えたりしながら、ホスチアとカリスを載せたパテナを掲げます。^[32]助祭がいる場合は、助祭がカリスを掲げます。助祭がいない場合は、共同司式ミサでは共同司式者の一人が助祭の代わりを務めます。そうでない場合は、司式司祭がホスチアとカリスの両方を一緒に掲げます。

ローマ典礼のミサにおいて司祭が聖体拝領のパンを掲げる3つの機会のうち3番目は聖体拝領のときである。^[33]司祭は自ら聖体拝領を受ける前、また聖体を他の人に配る前に、「聖体のパンを信者に見せ、聖体皿または聖杯の上に掲げ、キリストの晩餐に招く」。^[34]その際、司祭は次のように言う。 「見よ、神の子羊。世の罪を取り除く者。子羊の晩餐に招かれた人々は幸いである」。また、聖体を配るとき、「司祭はパンを軽く掲げ、聖体拝領者一人ひとりに見せ、（第2バチカン公会議後のミサでは）『キリストの御体』と言う」。^[35]

トリエントミサの奉納では、司祭は聖別されていないホスチアを載せた聖体皿と聖別されていないワインを入れた聖杯を胸の高さまで持ち上げますが、聖杯をどの程度の高さまで持ち上げるかは指定されていません。^[36]「この汚れなき犠牲」と「救いの聖杯」を捧げる祈りを唱えながら。^[37]

ローマミサ典礼書の後の形式は、聖体拝領の祈りを予期して捧げ物をする類似の祈りや、単にパンとワインを捧げる動作と解釈される動作さえも避けています。パンを入れた聖体皿とワインを入れた聖杯を祭壇に置くことに伴う祈りを唱えるとき、司祭はそれらを「わずかに持ち上げる」ように指示されています。^[38]

マルティン・ルター自身も、聖体昇天の実践は真の現存を告げるものであると擁護した。^[39]

宗教改革後、ルーテル派は聖体の昇天をほとんどやめ、聖体を犠牲ではなく恩恵の範疇に入れた。つまり、信者から神への贈り物ではなく、神から信者への贈り物とした。しかし、典礼への関心が再び高まり、ルーテル派の会衆に聖体の昇天が戻ってきた。

聖体挙上が実践されている多くのルーテル教会では、聖体の奉献直後またはパックス（聖餐）中に聖体の挙上が行われる。この挙上は、腰を深く下げるかひざまずくことで、キリストの真の存在を崇拝する機会を与える。^[40]挙上中、日々の礼拝書には次のように記されている。会衆は挙上/ひざまずく際に十字架の印をし、聖トマスの告白「私の主、私の神よ」で静かに現存するキリストを迎えるのが適切である。^[40]

主の祈りを唱えた後に聖具を掲げることもできます。その際、司式者は聖具を使って会衆の上に 十字架の印を作ることができます。

ルーテル教会における聖体奉納の厳密な慣習は、ローマカトリック教会や東方正教会に比べるといくぶん統一性に欠けています。そのため、ルーテル教会内では、聖体奉納と礼拝に関して、さまざまな特定の慣習が存在します。

• 芸術では
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  シモーネ・マルティーニによるアッシジの聖体奉納、1325年頃、奉納用ろうそく付き
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  1470年頃のウィーンのミニアチュール
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  1479年頃のミニチュア
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  ロンドンのナショナル ギャラリーにある 1500 年頃の絵画に描かれた昇天キャンドル

マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ: 47 枚のÉlévations (1670 年から 1700 年) を制作。カタログ番号 H.233 から H.280。

• 厳選写真
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  ベネディクト16世教皇が聖体を掲げる
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  司祭が聖体を掲げる（動作は未完了）
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  ルルドのミサにおける聖杯の奉呈
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  ヴェルサイユ典礼における聖体の挙上