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ディミトリエ・リュバヴィッチ（セルビア語: Димитрије Љубавић 、ローマ字表記: Dimitrije Ljubavić - 1519 年 1 月ヴェネツィア- 1564 年ブラショフ[ 1 ]）は、セルビア正教会の執事、人文主義者、作家、印刷業者であり、ドイツの改革者フィリップ・メランヒトンと共に、 1559 年にリュバヴィッチがアウクスブルク信仰告白の写しをコンスタンティノープル総主教ヨアサフ 2世に持参した際に、東方正教会とルター派との最初の正式な接触を開始した。彼はまた、ルター派やその他の西欧の書籍では、デメトリオス・ミソスまたはデメトリウス・ミソス（テッサロニキのデメトリウスとも呼ばれる）とも呼ばれている。[ 2 ]
彼は、初期の印刷業者、学者、外交官、人文主義者を輩出した名門一家の出身である。彼は、1545年にワラキアのタルゴヴィシュテに2番目の印刷所を設立したことで最もよく知られている。彼には多くの弟子がおり、その中にはルーマニアの助祭コレシ[ 3 ]、 セルビアの修道士モイシイェ・デチャナツ、ペタル、オパール（オプレア）などがいた。ルター派の指導者フィリップ・メランヒトンは、神聖ローマ帝国とオスマン帝国に対抗するためにコンスタンティノープル総主教に宛てた手紙を彼に託したが、すべては無駄に終わった[ 4 ] 。
リュバヴィッチ家は、印刷業が家族経営になった好例である。ボジダル・リュバヴィッチ（1460-1527）は、トルコの侵攻が起こったまさにその頃、セルビア領ボスニア・ヘルツェゴビナのゴラジュデ市と自治体の印刷一族の長であった。 [ 5 ]彼は、宗教改革期にセルビア正教会とルター派教会のために、教会スラヴ語、ギリシャ語、ラテン語で教科書や聖書を印刷したことで最もよく知られている。
ディミトリエの祖父はセルビアの印刷業者ボジダル・リュバヴィッチで、ボジダル・ゴラジュダニンとしてよく知られている。1518年、ボジダル・リュバヴィッチは息子のジュラジと修道士テオドールをヴェネツィアのボジダル・ヴコヴィッチ[ 6 ]のもとに送り、ゴラジュデに印刷機を購入する前に印刷技術を学ばせた。リュバヴィッチ兄弟は印刷機を入手し、ヒエラティコン（司祭の儀式書）の印刷を開始した。その写本は1519年10月2日までに、ヴェネツィアか、ゴラジュデ近郊のステパン・ヴクチッチ・コサチャによって建てられた聖ジョージ教会で完成した。ジュラジ・リュバヴィッチが1519年3月にゴラジュデで亡くなった後、彼の兄弟がヒエラティコンの作業を終える前か後に印刷機をゴラジュデに運んだかどうかは不明である。リュバヴィッチ家の人々はゴラジュデ出身であったため、印刷機を故郷に持ち込んだ。聖ゲオルギオス教会で、ジュラジとテオドールはゴラジュデ印刷所を設立し、ヒエラティコンの他に、セルビア語版の教会スラヴ語で書かれた2冊の本、 1521年の詩篇と1523年の小エウコロギオンを出版した。これらの本は、ボジダルの孫であるディミトリエが、叔父である修道司祭テオドールの編集を経て印刷したものである。
1519年3月12日に父が亡くなると、ディミトリエは母に連れられてヴェネツィアからカンディア王国（クレタ島）へ移った。当時、カンディア王国はヴェネツィアの支配下にあった。幼い頃、彼はキオス島に移り住み、そこで古代ギリシャ語とラテン語を学んだ。また、「ヤヌス・ラスカリス」の学院で広範な宗教教育を受け、東方正教会とローマ・カトリック教会の神学に関する知識を深めた。そこで彼は、セルビアの専制君主の正当な後継者であり、サモス島とパロス島の亡命王子であると偽っていたヤコブ・ヘラクリドと出会った。ヘラクリドは、出自が疑わしい風貌の人物で、ジェームズ・ディアソリンという名の別のギリシャ人冒険家のいとこであった。 （運命のいたずらか、ディミトリエは数年後、ヘラクリド（当時はデスポト・ヴォダとして知られ、1561年から1563年にかけてルーマニアの自称専制君主となり、東ヨーロッパの中心部で宗教改革を単独で強行しようとした人物）と出会うことになる。）ラスカリス学院での学業を終えた後、ディミトリエは叔父である修道士テオドール・リュバヴィッチのもとへヴェネツィアへ行き、そこで一族の印刷業を学んだ。
1544年、印刷機はゴラジュデからワラキア公国の首都タルゴヴィシュテに移設され、現在のルーマニア領内で2番目の印刷施設となった。この移設（および再稼働）は、ボジダルの孫であるディミトリエ・リュバヴィッチが、侍従長モイシエを伴って行った。タルゴヴィシュテで、ディミトリエは1545年初頭にエウコロギオンを、1547年にアポストラリウムを印刷した。これらはすべて、当時ワラキア公国のセルビア生まれの府主教アナニアの後援のもとで行われた。
ディミトリエ・リュバヴィッチとその弟子であるオパールとペタルが1547年にタルゴヴィシュテで「アポストル」の印刷を終えた後、ディミトリエはコンスタンティノープルへ向かい、そこで次の3年間、コンスタンティノープル総主教庁のために書籍を印刷した。その後、彼はアトス山へ行き、ヒランダル修道院や、ドケイアリウ修道院、オシウ・グレゴリウ修道院、アギウ・パヴロウ修道院、ディオニシウ修道院、ゾグラフ修道院、クトゥルムシウ修道院など、島の他の修道院で2年以上にわたりさらに多くの書籍を印刷した。
1552年にトランシルヴァニアに戻ったディミトリエ・リュバヴィッチは、ブラショフで学校の運営を担うだけでなく、作家、印刷業者、出版業者、挿絵画家としても活動した。さらに、彼は市議会議員にも就任した。彼は、ルター派や自身の正教会の信徒との人文主義的なつながりのネットワークを育み続け、1544年から1558年まで高位聖職者として君臨したウンガロ・ワラキアの府主教アナニア（ブランコヴィッチ）[ 7 ]の邸宅の指導者たちとの良好な関係を維持した。リュバヴィッチはまた、ドイツの画家ヴァレンティン・ワーグナー（1610-1655）が1556年に正教会の教理問答を編纂・出版するのを手伝った。町の判事ヨハネス・ベンクナーと、 1549年に亡くなる前のヨハネス・ホンターの政治的後援者も、キリル文字を使用したテキストの印刷の試みを支援し、その後、スラヴ語セルビア語とルーマニア語の両方で本が印刷された。
1556年、ブラショフのシュチェイ・ブラショヴルイ地区に、ザクセン・プロテスタントによって教会スラヴ語印刷所が設立され、そこでセルビア語（スラヴ語）とルーマニア語の書籍がキリル文字で印刷された。この新しい印刷所で、リュバヴィッチの初期の弟子の一人であるオプレアとルーマニア人助祭コレシによる『オクトテコス』が印刷された。[ 8 ]
16世紀のヨーロッパにおける宗教改革の広がりは、トランシルヴァニア、ワラキア、モルダヴィア（現在のルーマニアの3つの地域すべて）の地域にも及んだ。宗教改革の思想は、ハンガリー、ドイツ、ヴェネツィア、カルニオラ、ケルンテンからワラキアに伝わった。ドイツの貴族、聖職者、軍人も、草の根レベルで宗教改革の思想を広める上で重要な役割を果たした。16世紀のワラキアは非常に困難な状況にあった。ほとんどの州はオスマン帝国の占領下にあり、すべての努力は国を守ることに集中していた。その結果、オスマン帝国は、ブラショフやタルゴヴィシュテを含むトランシルヴァニアの大部分で宗教改革の変革が定着するのを許す役割を果たした。他国から多くの著名なプロテスタントの知識人がやってきたにもかかわらず、プロテスタント主義は、その時期だけワラキアの人々に深い影響を与えたわけではなかった。
ディミトリエ・リュバヴィッチとその同時代人が理解していた改革運動は、最も広い意味ではカトリック的／普遍的であり、西ヨーロッパ、そして今や東ヨーロッパでも起こっている潮流であったように思われる。 1561年にハンス・フォン・ウングナートが率いるウラッハのプロテスタント集団と、教会スラヴ語（セルビア語版）によるプロテスタント書籍の印刷の可能性について交わした彼の関係は、頓挫した事業であるため、部分的な章を構成するかもしれないが、セルビア人とルーマニア人の改革の歴史にとってその重要性は疑いようもない。[ 9 ]
新しく設立された南スラヴ聖書学院がプロテスタント文学の翻訳に正教徒の協力者を必要としていることをよく理解していたプリモシュ・トルバルとステパン・コンズル・イストラニンは、ウラッハでマティヤ・ポポヴィッチとヨヴァン・マレシェヴァツをしばらくの間雇い入れた。しかし、ディミトリエ・リュバヴィッチをテュービンゲンに招く計画が実現しなかったことに、彼らは非常に落胆した。おそらく、彼の同胞であるマティアス・フラシウスがテュービンゲン近郊のウラッハで報道に加わることができなかったのと同じ理由であろう。
この頃、ディミトリエ・リュバヴィッチはワラキア公アレクサンドル・ラプシュネアヌの第一秘書を務め、その後コンスタンティノープル総主教庁で3年以上、書籍の印刷を監督する助祭として過ごした。トランシルヴァニアでテメシュヴァールの有力貴族であり、宗教改革の熱烈な支持者であったペーター・ペトロヴィッチと知り合ったと思われる後、彼はハンガリー北部へ向かい、エペリエシュ（現在のスロバキア、プレショフ）で同市の総督ジギスムント・トルダイ＝ゲロウス（1518-1569）を訪ねた。そこで、トルダイ＝ゲロウスからの紹介状を手に、リュバヴィッチは1559年5月にプレショフを離れヴィッテンベルクへ向かい、そこでダヴィド・ヒトラエウスとその師フィリップ・メランヒトンと出会い、ギリシャ語版のアウクスブルク信仰告白に親しんだ。メランヒトンはコンスタンティノープル総主教ヨアサフ2世宛ての手紙を起草し、ディミトリエがそれをギリシャ語に翻訳した。その手紙には次のように書かれていた。「私は、私の助言なしに出版された『アウグスブルク信仰告白』のギリシャ語版をお送りします。しかし、私はその文体を承認し、夏の間ずっと私たちの客であった同市の学識ある司祭長に託してコンスタンティノープルに送りました。[ 10 ]彼は、アジア、トラキア、そして近隣諸国には多くの教会があったが、それらは抑圧と束縛によって徐々に衰退していったと述べています… 」ウチェニ・セルブ、ディミトリエ・セルブ（学識あるセルブ人、デメトリウス・セルブ）と呼ばれた学識あるセルブ正教の聖職者が、メランヒトンの手紙をコンスタンティノープル総主教に届け、ルター派と正教会の「すべての真のキリスト教共同体の統一」を求めた。総主教からは何の返答もなかった。ディミトリエは1559年10月15日付でメランヒトンに手紙を書き、コンスタンティノープルへの旅の報告を伝えた。ディミトリエはこの計画を短期間進めることができたが、かつての友人であるヤコブ・ヘラクリド[ 11 ]が突然モルダヴィアの支配者となった。ヘラクリドはドイツに亡命中にメランヒトンに説得されて宗教改革に傾倒した。宗教改革はブラショフに大きな影響を与えた。16世紀、ブラショフはハンガリーとトルコに分割されていた。曖昧な政治情勢と半島の領土分割の結果、宗教改革は3つの異なる方向からこの地に伝わった。短期間ではあったが、宗教改革の思想に特に好意的だったヴェネツィア、特にドイツ商人が活発に活動していたヴィッテンベルク、そしてカルニオラである。数人のセルビア人印刷業者はセルビア正教会は、印刷機の登場に伴い、ルター派やカルヴァン派と協力してより多くの書籍を出版しました。この協力関係は、ルーマニア、ハンガリー、オーストリアにおける宗教改革の普及に貢献しました。そのため、ディミトリエ・リュバヴィッチは、プロテスタントがルーマニア語とセルビア語で教理問答書を印刷するのを支援する活動に参加しました。
ヤコブ・ヘラクリドはルター派を国教としたが、聖像破壊を主張したため、現地の東方正教徒は彼を聖像破壊者とみなし、反発した。実際には彼は聖像を破壊していなかった。これに加え、デスポトが別の外国人（ポーランド人）と結婚したこと、新たな増税、そして外国人従者の全能性が、高官シュテファン・トムシャが扇動したボヤールの陰謀につながった。一方、ヘラクリドが債務の支払いを延期したことで、アルベルト・ワスキは激怒した。大規模な反乱に直面したヘラクリドはスチャヴァの要塞に退却し、3ヶ月の包囲に耐えた。包囲の末、デスポト・ヴォダは捕らえられ、トムシャ自身によってメイスで殴り殺された。同様に、ディミトリエ・リュバヴィッチの運命も、前国王が王位を奪還し、リュバヴィッチがプロテスタントの書籍を印刷したことを理由に、彼が正教を捨ててプロテスタントに改宗したと考えて復讐したことで決定づけられた。
ディミトリエ・リュバヴィッチは最終的に投獄され、殺害された。
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