堤防（神話）

堤防
堤防
正義と道徳秩序と公正な判断の精神の女神
ホラエのメンバー
	バーモント州議会議事堂の旧最高裁判所の会議室にある1886 年のダイク・アストレアの浅浮き彫り像
住まい	オリンポス山
シンボル	天秤/バランス
系譜
両親	ゼウスとテミス
兄弟	ホラエ、エイリーン、ユーノミア、モイライ、および数人の父方の異母兄弟
同等物
ローマ	ジャスティシア

ギリシア神話において、ディケー（Dike）またはダイス（Dice）^[1]（/ ˈ d aɪ k iː /または/ ˈ d aɪ s iː / ; ^[2] ギリシア語：Δίκη、Díkē 、「正義、慣習」）は、正義の女神であり、道徳的秩序と公正な判断の精神を司る女神であり、社会的に強制される規範や慣習的なルールという意味で、超越的な普遍的理想または太古の慣習に基づいています。ヘシオドス（『神統記』 、l. 901）によると、彼女はゼウスの2番目の配偶者であるテミスとの間に生まれました。彼女と彼女の母親はどちらも正義の擬人化です。彼女は、天秤を持ち、月桂冠をかぶった若くてほっそりした女性として描かれています。天秤座（天秤）は、古代から彼女の独特のシンボルを表していると考えられていました。

彼女は、純潔と清純の女神であるアストライアとしばしば関連付けられています。アストライアは彼女の異名の一つでもあり、近くの星座である乙女座に彼女が現れ、それがアストライアを表すと言われています。これは、同様の図像を持つアストライアとの象徴的な関連を反映しています。

描写

オリンピアのゼウス神殿の彫刻は、ゼウスのディケーを統一的な図像概念としており、^[3]詩では、彼女はしばしばゼウスの従者 (πάρεδρος, paredros ) として描かれています。 ^[4] 5世紀後半のアテネの哲学的風潮では、ディケーは道徳的正義の女神として擬人化されることがありました。^[5]^彼女は、エウノミア(秩序) とエイレーネ(平和) とともに、3人の第二世代のホラエの1人でした。

そこには、都市の堅固な基盤である秩序とその姉妹である正義、
そして人々の富を管理する平和が住んでおり、彼女たちは
賢明な助言者であるテミスの黄金の娘たちとともに育てられた。

— ピンダロス『オリンピア人』13.6–8; ウィリアム・H・レース訳

彼女は人間の正義を司り、一方彼女の母テミスは神の正義を司った。^[7]彼女の対極にあるのはアディキア（「不正」）であり、オリンピアに保存されている古代のキュプセロスの櫃のレリーフには、^[8]魅力的な描写のディケーがアディキアの醜い描写の首を絞め、棒で殴打している様子が描かれている。

後期の修辞術では、抽象概念の擬人化を芸術的手法として扱い、それが後期古代の教父文学に受け継がれた寓話化へと発展した。さらにエウヘメリスト的な解釈では、ディケーは人間として生まれ、ゼウスは人類を公正に保つために彼女を地球に置いた。彼はすぐにそれが不可能だと悟り、オリンポス山で彼女を自分の隣りに置いた。

ダイク・アストレア

彼女の異名の一つは、乙女座の星座に似ていることから「アストラエア」と呼ばれた。アラトスの星座の起源に関する記述によると、ディケは黄金時代と銀の時代に地球に住んでいた。戦争や病気はなく、人々は豊かな作物を育て、航海の仕方をまだ知らなかった。^[9]しかし、人々は貪欲になり、ディケは病気になった。彼女はこう宣言した。

黄金時代の父祖たちがどのような種族を残したかを見よ！彼ら自身よりもはるかに卑劣だ！しかし、あなたはさらに卑劣な子孫を育てるだろう！確かに戦争と残酷な流血が人々に降りかかり、悲惨な災難が彼らに降りかかるだろう。
— アラトス『ファエノメナ』 123

ダイクは地球を離れて天空へと旅立ち、星座として卑劣な人類を見守った。彼女が去った後、人類は衰退し、青銅器時代を迎えた。その頃、病気が発生し、人類は航海術を学んだ。

聖書の中で

聖書学者の大半の意見^[10]は、使徒行伝の最終章にダイクに関する記述があるというものである。使徒行伝27章では、使徒パウロはカエサルに訴訟を起こした後、警備員に付き添われてローマへ向かう。^[11]嵐に巻き込まれ、船が座礁し、岸にたどり着いて間一髪で死を免れた後^[12]、彼らはマルタ島に上陸し、地元の住民に世話になった。^[13]火に油を注ぐのを手伝っている間にパウロは蛇に噛まれ、地元の人々は「この男は間違いなく殺人者だ！海からは逃れたが、正義は彼を生かしておかなかったのだ」と結論した（NET）！^[14]^[15]ベン・ウィザリントン3世はこの事件について次のように書いている。

大プリニウスは、知識人の間でも、すべての蛇は有毒であり、蛇はしばしば神の復讐の使者であるという共通の信念があったと述べている。これは、彼らが原始的な意味で「宗教的」であると描写され、蛇を正義の使者として見ているという次の記述と一致している。おそらくマルタ人は、ギリシャ詩集に見られるような、例えば、海上で嵐から逃れた難破船の船乗りが毒蛇に噛まれて死ぬという物語のいくつかを知っていたのかもしれない。^[16]

当時の一般的な信仰では、海は神が復讐を果たす場所であり、蛇に噛まれたのは難破船を生き延びたディケがパウロを追いかけている姿と捉えられていた可能性が高い。^[17]

参照

正義の女神

注記

^ スミス、ウィリアム（1880）。ギリシャとローマの伝記と神話の辞典。ロンドン：ジョン・マレー。p.1002 。 2018年4月2日閲覧。
^ Gardner, Dorsey (1887). Webster's Condensed Dictionary. George Routledge and Sons. p. 719 . 2018年4月10日閲覧。
^ ハーウィット、ジェフリー・M. (1987年3月)。「オリンピアのゼウス神殿の東ペディメントにおける物語の共鳴」。アート速報。69 (1):6–15。doi : 10.1080 /00043079.1987.10788398。JSTOR 3051079。S2CID 193009953 。。
^ ソフォクレス『コロノスのオイディプス』 1377年、プルタルコス『アレクサンドロス伝』 52頁、『オルペウス讃歌』ディケ（61）2頁（アタナサキスとウォルコウ、50頁）。
^ バーカート、ウォルター（1985）「ギリシャ擬人化の特殊性」ギリシャ宗教、III（4）、ハーバード大学出版：182-89
^彼女はすでに ヘシオドスの『神統記』 901でテミスの娘として系図が描かれており、 『仕事と日々』239fでは人間の不正を嘆きながらゼウスの玉座に近づいている。どちらの詩も紀元前7世紀後半頃のものである。
^ Brill's New Pauly、sv Dike。
^ 西暦2世紀後半にパウサニアスによって詳細に記述されています。
^ アラトゥス(1921)。「フェノメナ」。カリマコス、賛美歌とエピグラム。リコフロン。アラトゥス。ローブ古典図書館。 Vol. 129. メイル、AW、GR (トランス)。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン。 ll. 96-136。
^ 例えば、デイビッド・ピーターソン ((2009). 『使徒行伝』.『The Pillar New Testament Commentary』. グランドラピッズ、ミシガン州: ウィリアム・B・アーダムズ.)、ジョン・ポヒル ((1992). 『使徒行伝』『The New American Commentary』. ナッシュビル: ブロードマン&ホルマン.)、ベン・ウィザリントン ((1998). 『使徒行伝: 社会修辞学的解説』 . グランドラピッズ、ミシガン州: ウィリアム・B・アーダムズ出版.)
^ 使徒行伝 25:11
^ 使徒行伝 27:1-44
^ 使徒行伝 28:1-2
^ 使徒行伝 28:4
^ NA28、SBLGNT、および UBS5 はすべて、 Πάντως φονεύς ἐστιν ὁ ἄνθρωπος οὗτος ὃν διασωθέντα ἐκ という読み方に同意します。 τῆς θαλάσσης ἡ δίκη ζῆν οὐκ εἴασεν。
^ ウィザリントン3世、ベン（1998年）。使徒言行録：社会修辞学的解説。グランドラピッズ、ミシガン州：Wm. B. Eerdmans Publishing。p . 778。
^ラドゥーサー、デイヴィッド (1980)。「使徒 行伝27-28章の概念としての難破と汚染に関するヘレニズム時代の先入観」ハーバード神学評論。73 (3-4): 435-449。doi : 10.1017 /S0017816000002261。JSTOR 1509734。S2CID 170416319 。

参考文献

Athanassakis, Apostolos N.、および Benjamin M. Wolkow, The Orphic Hymns、Johns Hopkins University Press、2013 年。ISBN 978-1-4214-0882-8 。インターネットアーカイブ。Google ブックス。
Brill の新 Pauly: 古代世界の百科事典。古代、第 4 巻、Cyr-Epy、編集者: Hubert Cancik、Helmuth Schneider、Brill、2004 年。ISBN 978-90-04-12267-3 。オンライン版は Brill で。
パウサニアス(1918)。「18.2」。ギリシャの記述。第 5 巻。WHSジョーンズ、HA オーメロッド訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ロンドン: ハーバード大学出版局、ウィリアムハイネマン – Perseus Digital Library経由。
ピンダロス、オリンピア頌歌。ピューティア頌歌。ウィリアム・H・レース編訳。ローブ古典図書館第56号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1997年。ISBN 978-0-674-99564-2。ハーバード大学出版局のオンライン版。
スミス、ウィリアム、『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』、ロンドン (1873)。オンライン版は Perseus Digital Library にあります。

[1] スミス、ウィリアム（1880）。ギリシャとローマの伝記と神話の辞典。ロンドン：ジョン・マレー。p.1002 。 2018年4月2日閲覧。

[2] Gardner, Dorsey (1887). Webster's Condensed Dictionary. George Routledge and Sons. p. 719 . 2018年4月10日閲覧。

[3] ハーウィット、ジェフリー・M. (1987年3月)。「オリンピアのゼウス神殿の東ペディメントにおける物語の共鳴」。アート速報。69 (1):6–15。doi : 10.1080 /00043079.1987.10788398。JSTOR 3051079。S2CID 193009953 。。

[4] ソフォクレス『コロノスのオイディプス』 1377年、プルタルコス『アレクサンドロス伝』 52頁、『オルペウス讃歌』ディケ（61）2頁（アタナサキスとウォルコウ、50頁）。

[5] バーカート、ウォルター（1985）「ギリシャ擬人化の特殊性」ギリシャ宗教、III（4）、ハーバード大学出版：182-89

[6] ^彼女はすでに ヘシオドスの『神統記』 901でテミスの娘として系図が描かれており、 『仕事と日々』239fでは人間の不正を嘆きながらゼウスの玉座に近づいている。どちらの詩も紀元前7世紀後半頃のものである。

[7] Brill's New Pauly、sv Dike。

[8] 西暦2世紀後半にパウサニアスによって詳細に記述されています。

[9] アラトゥス(1921)。「フェノメナ」。カリマコス、賛美歌とエピグラム。リコフロン。アラトゥス。ローブ古典図書館。 Vol. 129. メイル、AW、GR (トランス)。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン。 ll. 96-136。

[10] 例えば、デイビッド・ピーターソン ((2009). 『使徒行伝』.『The Pillar New Testament Commentary』. グランドラピッズ、ミシガン州: ウィリアム・B・アーダムズ.)、ジョン・ポヒル ((1992). 『使徒行伝』『The New American Commentary』. ナッシュビル: ブロードマン&ホルマン.)、ベン・ウィザリントン ((1998). 『使徒行伝: 社会修辞学的解説』 . グランドラピッズ、ミシガン州: ウィリアム・B・アーダムズ出版.)

[11] 使徒行伝 25:11

[12] 使徒行伝 27:1-44

[13] 使徒行伝 28:1-2

[14] 使徒行伝 28:4

[15] NA28、SBLGNT、および UBS5 はすべて、 Πάντως φονεύς ἐστιν ὁ ἄνθρωπος οὗτος ὃν διασωθέντα ἐκ という読み方に同意します。 τῆς θαλάσσης ἡ δίκη ζῆν οὐκ εἴασεν。

[16] ウィザリントン3世、ベン（1998年）。使徒言行録：社会修辞学的解説。グランドラピッズ、ミシガン州：Wm. B. Eerdmans Publishing。p . 778。

[17] ^ラドゥーサー、デイヴィッド (1980)。「使徒 行伝27-28章の概念としての難破と汚染に関するヘレニズム時代の先入観」ハーバード神学評論。73 (3-4): 435-449。doi : 10.1017 /S0017816000002261。JSTOR 1509734。S2CID 170416319 。