デビッド・アサンテ

牧師 デビッド・アサンテ
デビッド・アサンテ
生まれる	(1834-12-23)1834年12月23日 アクロポン、ゴールドコースト
死亡	1892年10月13日(1892-10-13)（57歳） アクロポン、ゴールドコースト
国籍	イギリス国民
教育	バーゼルミッション神学校、アクロポン バーゼルミッション神学校、バーゼル、スイス
職業	牧師 宣教師 言語学者 民族言語学者 翻訳者
配偶者	リディア・マーサ・オトゥワ（1864年生まれ）
子供たち	11
親	ナナ・オウス・アキエム
親族	ナナ・アドゥム・トコリ、オクアペヘネ（大叔父） テオフィラス・オポク（従兄弟） アモアコ・アッタ1世（従兄弟）
教会	バーゼル福音宣教協会
注文
叙階	バーゼル大聖堂、1862年

デイヴィッド・アサンテ（1834年12月23日 - 1892年10月13日）は、文献学者、言語学者、翻訳家であり、バーゼル福音伝道協会の最初のアカン族宣教師であった。^{[1] [2] [3] [4]彼は、アメリカ系リベリア人の牧師}ジョージ・ピーター・トンプソンに次いで、バーゼル伝道団によってヨーロッパで教育を受けた2人目のアフリカ人であった。^{[1] [2] [3]} アサンテは、ドイツ人宣教師で文献学者のヨハン・ゴットリープ・クリスタラーや、仲間の現地言語学者であるテオフィラス・オポク、ジョナサン・パーマー・ベコー、パウル・シュタウト・ケテクと緊密に協力して、聖書をトウィ語に翻訳した。^{[5] [6] [7] [8] [9] [10]}

デイヴィッド・アサンティは1834年12月23日、アクラの北東30マイル（48キロ）にあるアクアペム州の州都アクロポン・アクアペムで生まれた。 [ ^{1] [2 ] [3]} 彼の父は支配的なアソナ氏族のナナ・オウス・アクエムであり、当時のオクアペヘネ人ナナ・アドゥム・トコリの従兄弟であった。^{[1] [2] [3]}アサンティの父は、ゴールドコーストで最初のバーゼル宣教師の生存者でありデンマークの牧師であったアンドレアス・リース の個人的な友人であった。 ^{[1] [2] [3]} デイヴィッド・アサンティの従兄弟は、彼と同じ言語学者であったテオフィラス・オポクであった。^[11]彼は子供の頃、父親によってバーゼルの宣教師ヨハン・G・ヴィトマンに家政婦として預けられ、1年後にJC・ディータレに送られ、彼の家庭の個人秘書となった。彼は2人の宣教師と一緒にいた間に英語を学び、宣教師たちは彼を勤勉で聡明だと評した。^{[1] [2] [3]}

1847年12月25日、デイヴィッド・アサンテはバーゼルの宣教師から洗礼を受け、故郷でキリスト教に改宗した最初の一人となった。^{[1] [2] [3]} 彼自身の話によると、彼は学校での歌の練習中に、アメリカの作曲家アイラ・D・サンキーの賛美歌「罪人たちよ、貧しく困っている者たちよ、来なさい」を歌ったときに改宗体験をしたという。^{[1] [2] [3]} 数か月前、彼はペンテコステの日曜日にオスで2人の労働者、アヌムとテッティーの改宗を目撃した。この2つの体験はアサンテに大きな影響を与え、彼の改宗につながり、最終的に彼と母親の間に亀裂を生じさせた。母親は、この出来事全体を冒涜的とみなした。^{[1] [2] [3]}

1848年、彼はアクロポンに新しく開校したバーゼル宣教神学校の開拓クラスの5人の生徒の1人となり、5年間のコースで教師兼教理教師としての訓練を受け、ドイツ語、ギリシア語、ラテン語、ヘブライ語に堪能になった。^{[1] [2] [3]} 創立クラスの他のメンバーは、ジョン・パウエル・ロチェスター、ポール・スタウト・ケテク、ウィリアム・イレンキ、ジョナサン・パーマー・ベコーであった。^{[1] [2] [3]} アクロポン神学校では、聖書学の教師であったジャマイカのモラヴィア派宣教師アレクサンダー・ワーシー・クラークから指導を受けた。^[12]

1857年8月、教会は彼にスイスのバーゼルにあるバーゼル宣教神学校で司祭としての更なる訓練を受けるための奨学金を与えた。^[13] 5年間、彼は神学、哲学、言語学、文献学の指導を受けた。1860年、バーゼル滞在中に弟のオフォリカエが彼に加わったが、1年後に結核で亡くなった。^{[1] [2] [3]}彼は1862年にバーゼル牧師館 で牧師に任命された。^[13]彼はその年の6月に故郷に戻った。^{[1] [2] [3]}

アクロポン神学校を卒業後、彼は宣教師としてアクロポンの南東8キロにあるラルテに赴任した。 ^{[1] [2] [3]} ここで彼は、古い伝統宗教の呪物崇拝と異教の慣習に遭遇した。 ^{[1] [2] [3]} 彼は礼拝堂と伝道所を建設し、そこに最初のキリスト教会を設立した。^{[1] [2] [3]}ラルテ で2年間過ごした後、彼は、キエビの北約15マイル（24キロ）のビリム川沿いにある、当時アキエム・コトクの首都であったギャダムに、バーゼルの宣教師シモン・スースの助手として転勤した。 ^{[1] [2] [3]}これらの町で彼が見つけた神々の中で注目すべきものは、アコネディ、オヒヤウ、コンコム、カタウェレであった。彼はギャダムで改宗者を獲得することができなかった。^{[1] [2] [3]}

聖職者としてバーゼルから帰国した彼は、 JG ウィドマンの指導の下、アクロポンのバーゼル宣教団で働きました。1864 年、彼は 2 度目にラルテに転勤しました。このとき彼は敵意に遭遇し、町の少数のキリスト教徒が迫害されていることを知りました。伝統的権威者はラルテの若者を雇って、キリスト教改宗者の財産を破壊させました。1867 年までに、ラルテのバーゼル宣教教会には 200 人の信徒がいました。

1871年、彼は宣教師としての最大の試練に直面した。アシャンティ族の支配下で捕らえられていたバーゼルの宣教師フリードリヒ・A・ラムザイヤーとJ・キューネの2人の詳細を収集する調査任務で、アクィエム・アブアクワ州の一地方であるキエビの北に位置するベゴロに派遣されたのである。^{[1] [2] [ 3]} この任務は実を結ばなかった。^{[1] [2] [3]} しかし、ラムザイヤーとキューネは、1873年から1874年にかけてのサグレンティ戦争の最中、イギリス軍がクマシに侵攻した際に解放された。^{[1] [2] [3]}

デイヴィッド・アサンティは1872年にアクィエム・アブアクワの一部であるククラントゥミに宣教所を設立した。^{[1] [2] [3]} そこで改宗者のための学校が開設され、主にかつて年季奉公していた人々で構成される新しい会衆が設立された。^{[1] [2] [3]}

1874年、アクエム・アブアクワの州都キエビは郡の地位を獲得し、町に牧師と教理教師の両方を置くことができるようになった。^{[1] [2] [3]} 1875年、彼はキエビでヨーロッパ人宣教師と交代したが、そこで彼は自分の親族から脅迫と訴訟に直面した。^{[1] [2] [3]} 彼のいとこでアクエム・アブアクワの最高首長、オキエヘネ族のアモアコ・アッタ1世、その妹のキエレワ、オキエヘネ族の母のアムポフォア、その他の国家役人は、国内の奴隷をキリスト教に改宗させることと、地元の奴隷制度を廃止することに反対だった。彼らは奴隷制度を収入源と政治権力とみなしていたからである。^{[1] [2] [3]} プロテスタントの宣教師は平等主義の理想を説き、アフリカの伝統的権威の社会的階層構造を薄めた。さらに、アシャンティは宣教師として、植民地政府が可決した奴隷解放条例を遵守した。^{[1] [2] [3]} 彼は奴隷たちに奴隷主人に反抗するよう奨励し、1875年6月までに100人から200人もの奴隷が主人とのつながりを断った。^[14]彼の運動の結果、親族を含む数人の宮廷人が奴隷を失った。^{[1] [2] [3]}

1876年12月までに、アシャンティは剣士のヨハネス・ボソムトゥエ、角笛吹きのノア・ドゥオドゥ、首席死刑執行人のトーマス・アモアディーフォ、そしてオキエヘネの義理の兄弟で州財務官またはサナアヘネを兼任していたヤウ・ボアキエを含む、多くの元スツール奴隷に洗礼を施していた。^{[1] [2] [3]} この状況はキリスト教改宗者の迫害につながった。王政は、改宗者の農場、礼拝堂、家があったキリスト教徒居住区またはセイレムの焼き討ちと破壊を扇動した。 [ ^{1 ] [2 ] [3]この圧政は歴史家によって「}アキエム・アブアクワ迫害」 と呼ばれている。[1] ^{[2] [3]} 最終的に、英国当局は政治的緊張を察知し、かつての植民地権力構造の混乱の可能性を察知して、バーゼル伝道団にアシャンティを別の町に移すよう要請した。 [ ^{1] [2] [3]} 多くの宣教師や隠れ家信者はクワフ山脈に逃げたり、森に隠れたりしたが、海岸に逃げた者もいた。一方、少数は家族を守るために古い伝統的な宗教に戻った。^{[1] [2] [3]}

彼の次の伝道地は、アクラの北約20マイル（32キロ）にあるアブリ近郊の、福音伝道が行われていない小さな町、ンサキエでした。彼はこの町で珍しい習慣に気づきました。海岸から来たヨーロッパ系アフリカ人が、地元の予言者「オニャウォンス」に相談するために町にやって来るのです。^{[1] [2] [3]} 文化的には、現地の人々は、ヨーロッパ系アフリカ人の生活様式がヨーロッパ人入植者のそれと似ていたため、彼らを外国人と見なしていました。^{[1] [2] [3]}

その後、アシャンティは、50マイル（80キロ）内陸のボルタ川東岸にあるアヌムに行き、当時のアシャンティ・トーゴランド紛争の結果閉鎖されていた宣教所を再開した。そこの人々はキリスト教の復興に対してより受容的だった。彼は宣教活動で、ンサキエ、アクワムフィ、ボソ、パリメ、ペキ、ブエム、ウォラウォラを訪れた。これらの新たな展開に刺激されて、彼はトーゴのパリメ、ガーナ北部のサラガ、ケテ・クラチなど、さらに遠くの町へと足を延ばした。これらの町では、人々はキリスト教の布教を拒否し、村の偶像である「オデンテ」を信仰していた。

彼は1885年に中部州の沿岸の町ケープコースト、ソルトポンド、ウィネバ、クワニャコ、ンサバでトウィ語聖書を販売した。1870年代初頭、アシャンティはクリスタラーと協力して聖書を翻訳していた。^{[1] [2] [3]} 彼はクマシに行き、そこで1869年から1874年までアシャンティで政治犯だったバーゼルの宣教師ラムザイヤーと出会った。1888年にクマシにいる間、彼はアシャンティヘネのナナ・カリカリに福音を説いた。[ ^{1] [2] [3]その後まもなく、彼は故郷のアクロポンに戻ったが、町の最高首長であった}アクロポン のオマンヘネの法廷にキリスト教改宗者が連れてこられたとき、彼は彼らの権利を断固として擁護したため敵意に直面した。^{[1] [2] [3]}

ギャダムでの宣教活動の後、アサンティはアクロポンの神学校に家庭教師として異動し、ヨハン・ゴットリープ・クリスタラーと協力して、トウィ語で教えるための学校パンフレットを作成した。^{[1] [2] [3] [5]}彼はまた、クリスタラーが聖書をトウィ語に翻訳するのを手伝った。デイヴィッド・アサンティは、トウィ語の文学の発展に尽力した。これらの文学作品には、ドイツの歴史に関する本（カパの歴史）や、古代異教について論じたジョン・バニヤンの『天路歴程』の翻訳が含まれていた。^{[1] [2] [3]} トウィ語への他の作品の翻訳には、『人間の心』、『悪魔の住居』 、ゲルマン人の異教の儀式を暴露した『ドイツの古代異教』などがある。^{[1] [ 2 ] [3]}彼は、ガーナの長老派教会の葬儀でよく歌われる トウィ語の賛美歌「Wiase yi nya hyew a, nnipa nyinaa」を作曲しました。 ^{[1] [2] [3]この賛美歌は、}キリスト教終末論における審判の日 に関連する「世界の終わり」の出来事を暗示しています。^[15]

デイヴィッド・アサンテの著作には以下のものがある：^{[1] [2] [3]}

• Christaller、JG、Asante、David、Opoku、Theophilus (1871) 「Anyamasem anase Kyerew Kronkron Apam-dedaw ne Apam-foforo nsem wo Twi kasa mu」（「原語からトゥイ語に翻訳された聖書」）、バーゼル
• アサンテ、デビッド、クリスタラー、JG (1872)、「クリストフォ・ニャメサム・ホ・キエレ」 （「キリスト教の宗教の教義」）、バーゼル、（Twi 翻訳）
• デビッド・アサンテ(1872) 「カパの歴史」、バーゼル (Twi 翻訳)
• デビッド・アサンテ（1873）「Abofra Ayisaa Nhoma Bi」（「孤児の手紙」）イバダンのオグヨミ著、小冊子、バーゼル（Twi 翻訳）
• デヴィッド・アサンテ（1874）「オニパ・コマ」（「男の心」）、バーゼル
• デヴィッド・アサンテ(1874 年) 「Wiase abasem mu nsemma-nsemma wo Twi kasa mu」 (「一般史からの物語」)、バーゼル、ドイツ語から Twi に翻訳、JG Christaller 編集の第 2 改訂増補版、バーゼル、1893 年
• デヴィッド・アサンテ（1875）「Germane Asase So Krisosto」 （「ドイツのキリスト教」）、バーゼル（Twi 翻訳）
• デビッド・アサンテ(1912) 「Twi Kenkan Nhoma」 (「Twi Reading Book」)、Books I-IV、第 5 版、バーゼル
• アサンテ、デイヴィッド「オクリストニ・アクワントゥ」 （ジョン・バニヤン著、「天路歴程」）、バーゼル、（トウィ語訳）
• デビッド・アサンテ「Wiase yi nya hyew a, nnipa nyinaa」 PHB Twi Hymn 832

1864年7月28日、デイヴィッド・アサンティは、アクラのオス出身でアボコビの女子寄宿学校の教師をしていたガ族の女性、リディア・マーサ・オトゥワと結婚した。^{[1] [2] [3]} 夫婦には11人の子供がいた。^{[1] [2] [3] [16]}

1892年10月初旬、故郷のアクロポンにあるキリスト長老派教会での礼拝中に脳卒中を起こした。^{[1] [2] [3]} 彼は1892年10月13日に亡くなった。 ^{[1] [2] [3]} 死の床で彼が語った言葉は「私は自分の使命を終えた。あとは永遠の安息だけを期待している」だった。^{[1] [2] [3]}

• JG Christaller (1875)、「他の (アカンおよびファンテ) 方言を参照したアクアペム方言に基づく Tshi (Twi、Chee) と呼ばれるアサンテおよびファンテ言語の文法」、バーゼル
• JG クリスタラー (1881)「アシャンティ語とファンティ語の辞書、ツシ (チュエ、ツウィ)」、バーゼル、第 2 版、J. シュバイツァー編集、「アシャンティ語とファンティ語の辞書、ツシ (ツウィ)」として出版、バーゼル、1933 年
• デブルンナー、HW（1967）、「ガーナにおけるキリスト教の歴史」、アクラ
• ケテク、H.K .（1965）「デイヴィッド・アサンティとテオフィラス・オポク」アクラ：ウォータービル出版社
• ケテク、HK（1965）「デイヴィッド・アサンティ牧師」アクラ：ウォータービル出版社^[17]
• Schlatter, W. (1916) 「Geschichte der Basler Mission 1815-1915」 (「バーゼルミッションの歴史」)、バーゼル、
• スミス、N.（1966）「ガーナ長老派教会1835-1960」アクラ
• 1883年から1890年にかけてバーゼルで発行された「クリスチャン・メッセンジャー」誌に掲載されたデイヴィッド・アサンテの記事