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テオフィラス・ヘルマン・コフィ・オポク | |
|---|---|
 テオフィラス・オポク | |
| 生まれる | 1842 |
| 死亡 | 1913年7月7日（70～71歳） |
| 国籍 | イギリス国民 |
| 教育 | バーゼルミッション神学校、アクロポン |
| 職業 | |
| 配偶者たち |
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| 子供たち | 8 |
| 両親 |
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| 親族 |
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| 教会 | バーゼル福音宣教協会 |
| 注文 | |
| 叙階 | 1872年9月1日、ゴールドコースト |
テオフィラス・ヘルマン・コフィ・オポク（1842年 - 1913年7月7日）は、アカン族出身の 言語学者、翻訳家、言語学者、教育者、宣教師であり、 1872年にバーゼル宣教団によってゴールドコーストの地で牧師に任命された最初の先住民アフリカ人となった。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]オポクは、ドイツ人宣教師で言語学者のヨハン・ゴットリープ・クリスタラーや、同じくアカン族出身の言語学者であるデイヴィッド・アサンティ、ジョナサン・パーマー・ベコー、ポール・シュタウト・ケテクと緊密に協力して、聖書をトウィ語に翻訳した。[5] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]
幼少期と教育
テオフィラス・オポクは1842年、アクラの北約48キロにあるアクアペムのアクロポンで生まれた。[1] [2] [3] [5]彼は、最高酋長とナナ・アクア・コランテマの言語学者であるナナ・ヤウ・ダーコの息子であった。[16]ヤウ・ダーコはアカン族の伝統宗教の信者であり、テオフィラスが幼い頃に亡くなった。オポクの祖父は、オマニヘネのアクロポンの最高酋長、ナナ・アッド・ダンクワであった。[1] [2] [3] [5]同じく言語学者のデイビッド・アサンテは彼のいとこにあたる。[16]彼は子供の頃、体が弱かった。[1] [3] [16]ある日、家の外で遊んでいたオポクは足を骨折し、複数の骨折を負ったため、治療のためにラルテの接骨院に連れて行かなければならなかった。 [16] 彼の健康は時とともに改善した。オポクは学校に通い、宣教師になることを決意した。[1] [2] [3] 1851年、彼はアクロポンの小学校に入学し、そこで教師たちから彼の知性が明らかになった。[1] [2] [3]彼はまた、1852年にバーゼルの宣教師であるJ.マダー牧師の家政婦になり、彼と同居した。[1] [2] [3] [5]オポクは家事を屈辱的だと考え、当時一般的だったあらゆる形態の体罰を嫌悪した。 [1] [2] [3] [5]敬虔主義的な規律と組織は、バーゼル宣教団の教育経験の特徴であった。彼の見解では、そのような罰を受けるに値するのは年季奉公人と家事奴隷だけだった。彼は最終的に1856年1月6日に洗礼を受けた。[1] [2] [3] [5]彼は1858年にアクロポンのバーゼル宣教神学校に入学し、そこで厳しいプログラムでギリシャ語、ヘブライ語、ラテン語、教義学、説教学、神学、教育学を学んだ。 [1] [2] [3] [5]彼は心臓関連の病気と診断され、その後健康状態が急速に悪化した。彼は1年半の間、アクロポン近郊の村、アデニャの現地の薬草医またはシャーマンのもとに送られ、さらなる治療のために断続的に通った。 [16]治療の一環として、薬草医は彼に5か月間水を飲むことを禁じたようです。[16]症状は改善したものの、オポクは病気のために学業を断念せざるを得ませんでした。[1] [2] [3] [5]
宣教活動とキリスト教の宣教
神学校を中途退学した後、彼はアクロポン近郊のマンフェで教師見習いになった。[1] [2] [3] [5]心臓病のために仕事が中断し、アクロポン南部のラルテでカテキストとしてより楽な仕事に就いた。[1] [2] [3]ラルテで彼は、当時の社会政治的環境のため、地元民がキリスト教に激しく反対しており、アクロポン出身者ではなくヨーロッパ人宣教師の駐在を望んでいることを知った。[1] [2] [3]こうして彼は故郷のアクロポンに戻った。[1] [2] [3] [5]彼は無理やりヤシの葉に縛られ、バーゼルの宣教師ヨハン・G・ヴィトマンの玄関に連れて行かれた。[1] [2] [3]しかし、彼はすぐにラルテに戻り、そこでの宣教活動を支援し運営した。[1] [2] [3]この時、ラルテの人々は宣教にもっと好意的だった。歴史の記録によると、彼はラルテのアコネディにある呪術師の神殿の近くにある絹綿の木「オニャ」が雷雨で倒れるだろうと正しく予言した。[1] [16]呪術師はオポクを拒絶し、その木は何世紀もそこにあり、彼の先祖を殺したことは一度もないと述べた。[1] [16]この出来事はオポクの予言通りに起こり、呪術師は殺された。[1] [2] [3]人々は彼を「予言者」とみなすようになり、一斉にキリスト教に改宗し、彼の宣教活動は盛んになった。[1] [2] [3] [5]
1868年、オポクがアクアペム地区で教理教師として働いていたとき、2人のキリスト教改宗者が地元の神「トペレ」の「霊的な子供」と考えられていた動物を殺しました。[4]これは宮廷で解決できない紛争にまでエスカレートしました。[4]オポクはキリスト教と神の権威を主張し、偶像は人間の介入なしに加害者を罰することができると主張して、罰金の支払いを拒否しました。[4]彼の発言に激怒した伝統的権威者は、キリスト教徒が町の資源を使って水を汲んだり、食物を育てたりすることを禁じました。[4]キリスト教徒は食料や水を得るためにアマノクロムなどの他の町に行かなければなりませんでした。数週間後、オポクは人道的見地から宮殿から水を汲むように酋長に嘆願しました。宮殿はそれに応じ、禁止は解除されました。それにもかかわらず、1869年にマムフェ原住民がキリスト教に改宗することを禁じる法令が発布された。[4]改宗した子供の親は、タカラガイで支払われる罰金に直面した。[4] 2人の少女、カアデ（1845年頃-1928年）とギャメアは法令に反抗し、1869年3月にオポクによって洗礼を受け、それぞれユダヤ・キリスト教の ゲルマン人名であるヴィルヘルミーネとマリアを採用した。[4]これにより、小競り合いになりそうになり、2人の改宗者は捕らえられ、迫害されたが、イギリス植民地総督が介入して、捕らえられたキリスト教徒の少女を解放した。[4]
1872年9月1日、テオフィラス・オポクは、ゴールドコーストの歴史家カール・クリスチャン・ラインドルフ、ジャマイカのモラヴィア派宣教師アレクサンダー・ワーシー・クラークとともに、ヨハン・G・ヴィトマンによってバーゼル宣教団の牧師に任命された。[1] [ 2 ] [3] [5]彼はキリスト教の宣教師として、1877年にトーゴランドとゴールドコーストの北部準州を訪問するなど、多くの町や村を訪れた。[1] [2] [3] [5]彼はサラガで民族誌研究を行い、その観察結果は日記にまとめられ、最終的には1884年にバーゼルのクリスチャン・メッセンジャーに掲載された。 [1] [5]彼の記録には、ゴンジャ族の日常生活、イスラム教の慣習、サハラ砂漠を横断する奴隷貿易が含まれている。この時期に、ドイツの民族学者グスタフ・ナハティガル（1834年 - 1885年）もその地域を広範囲に旅し、ガーナ北部の住民の文化を詳細に記述した。[1] [5]サラガから戻った後、彼は天然痘にかかった。病気の間に、彼はキリスト教の賛美歌「Ohoho ne mamfrani na meye wo fam ha」（「私はこの世界のよそ者であり寄留者である」という意味）を作曲した。この歌はガーナの長老派教会の葬儀で歌われ、サラガへの彼の旅を暗示するものである。[1] [5] 1877年、彼は病気から回復した後、アクィエム・アブアクワのククラントゥミに移された。 [1] [5] 1884年に彼はアクロポン北部のアドゥクロムに、1891年にはマムフェに赴任した。彼は母国語であるグアン語を習得していたため、どちらの地でも多くの異教徒をキリスト教に改宗させた。[16] 1899年、彼の最後の駐在地は故郷のトウィ地方アクロポンであった。 [1] [ 5]そこで彼は原住民の生活様式を批判したことで親族からの反対に直面し、伝統的権威者から王立法廷に召喚された。[1] [5]
1909年、バーゼル宣教団の地方委員会がアブリで会合を開き、オポクを委員会の委員に任命した。彼はその役職に就いた最初のアフリカ人となった。[16]しかし、彼は健康上の問題と退職が迫っていることを理由にその申し出を断った。[16]
彼は1911年に69歳で教会の活動から引退した。[1] [5]
文学作品
彼はデイヴィッド・アサンティとともに、ヨハン・ゴットリープ・クリスタラーが聖書をトウィ語に翻訳するのを手伝った。[1] [5] [9]彼はまた、古典トウィ語での著作を通じて、地方文学の発展にも貢献した。彼の文学的才能は、首長の言語学者の息子として宮廷で育つ間に磨かれた。
選りすぐりの作品
オポクの代表的な作品には以下のものがある: [1] [5] [8] [9] [10] [16]
- Christaller、JG、Asante、David、Opoku、Theophilus (1871) 「Anyamasem anase Kyerew Kronkron Apam-dedaw ne Apam-foforo nsem wo Twi kasa mu 」（「原語からトゥイ語に翻訳された聖書」）、バーゼル
- オポク、テオフィラス（1872）。「自伝的スケッチ」未発表の原稿、アクロポン、アクアペムの E.T. コラモア牧師の個人コレクション。
- オポク、テオフィラス（1884）「テオフィラス・オポクの日記からの抜粋」バーゼルのクリスチャン・メッセンジャー紙に連載された記事
- オポク、テオフィラス 「Ɔhɔho ne mamfrani na meyɛ wɔ fam ha」 - 「私はこの世界ではよそ者で寄留者です」（長老派の賛美歌、PHB 791）
私生活
テオフィラス・オポクは1868年4月に最初の妻ソフィー・ニャムと結婚した。ニャムは、ヨハン・G・ヴィトマンの妻でドイツ人教育者で宣教師のロジーナ・ヴィトマン（旧姓ビンダー）から家庭科学と家事の訓練を受けていた。 [1] [4] [5]トウィ語の賛美歌「Ɛhe po na m'agyenkwa wɔ?」は「どこに、おお、私の救い主はどこにおられるのか」という意味である。はソフィア・ニャムによって作曲された。オポクとニャムにはサミュエル・アタ・オブオビサ、ビクター・イマニュエル・バンポ、ジョン・A・ダコ（メンサ）、エルネスティナ・D・コランテマの4人の子供がいた。 [ 1] [4 ] [5] [16] 長男サミュエル・オポクは1869年1月に生まれた。[1] [ 4] [5]妻ソフィアはラルテ滞在中に突然亡くなり、オポクはうつ病に陥った。[1] [4] [5] 1879年、彼は海岸沿いのオスのクリスチャンスボー出身のヨーロッパ系アフリカ人 ガ教師兼オルガン奏者のアンナ・メアリー・エングマンと再婚した。エングマンは喘息を患っており、それが家族の心配と不安の源となった。彼の2度目の結婚では3人の子供が生まれ、そのうちの1人、CEオポク牧師は長老派教会の牧師になった。[1] [4] [5] 2度目の結婚で生まれた子供はクリスチャン・エマニュエル・アクフォ、テオドール・プラトヌス・アニヤパム、ミナ・アサベア。[16]夫婦はまた、息子のジェイコブ・ヤウ・モーゼ・オウスを養子に迎えた。[16]
死と葬儀
1913年半ば、スヒエンのカカオ農園を訪問中、テオフィラス・オポクは突然体調を崩し、1913年7月6日にアクロポンへ向かう途中で亡くなった。 [1] [5] [16]翌日の1913年7月7日、アクロポンのキリスト長老派教会で行われた彼の葬儀では、バーゼルの宣教師ニコラス・ティモシー・クラークが彼を弔辞した。クラークは当時ラルテの地区牧師であり、後にゴールドコースト長老派教会の初代教会会議書記となり、1918年から1932年まで務めた。[1] [4] [5] [16] [17]
遺産
ゴールドコーストの歴史家で牧師のカール・クリスチャン・ラインドルフ（1834年 - 1917年）は、1850年から1875年にかけてのバーゼル宣教師の成功を語り、テオフィラス・オポクの生涯と仕事の遺産を部分的に捉えています。[1] [4] [5]
「会衆が集められ、学校が設立され、現地の助手が教育され、聖書が2か国語に翻訳され、学校や教会向けの他の本が現地語で出版され、工房が開かれ、農業が促進されました。そして正しい方向への一歩として、1868年から1878年の間に会衆の牧師として任命された何人かの忠実なカテキスタによって、現地の教会を築くための進歩が遂げられました。1879年の報告書にはこう記されています。『私たちの親愛なる兄弟であるアレクサンダー・クラーク牧師、クリスチャン・ラインドルフ牧師、テオフィラス・オポク牧師が、私たちの委員会による忠実な奉仕に対する信頼と感謝の印を受け取ったとき、それは喜びと歓喜でした。』」
文学
- デブルンナー、HW（1967）「ガーナにおけるキリスト教の歴史」アクラ：ウォータービル出版社
- イヘアナチョ、モーリーン・O.（2013）。異教徒のキリスト教化 19世紀ゴールドコーストにおけるテオフィラス・オポクの宣教と奉仕AmaraZaane CSL [18]
- イヘアナチョ、モーリーン・O. (2014)。「テオフィラス・オポク、先住民の牧師および宣教師神学者、1842-1913」サブサハラ出版社
- イヘアナチョ、モーリーン・O.（編）（2018年）。サラガへの徒歩旅行 テオフィラス・オポクの重要な旅の日記（1877年）ドットコンセプト[19] [20]
- ケレク、H.K .（1965）「デイヴィッド・アサンティとテオフィラス・オポク」アクラ：ウォータービル出版社[21]
参考文献
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- ^ Keteku, H. J (1965). The Reverends Theophilus Opoku and David Asante. アクラ: Waterville Pub. House.
