ダウニアン

ダウニア人（ラテン語：Daunii）は、古代に北プーリアに住んでいたイアピギア人の部族でした。^[1]他の2つのイアピギア人の部族、ペウケティア人とメッサピア人は、それぞれプーリアの中央部と南部に住んでいました。3つの部族はすべてメッサピカ語を話していましたが、紀元前7世紀までに別々の考古学的文化を発展させていました。 ^[2]

ダウニア人は、南東のダウニア山脈川から北西のガルガーノ半島まで広がるダウニア地方に住んでいました。 ^{[3]この地域は、今日の}フォッジャ県とバルレッタ＝アンドリア＝トラーニ県の一部とほぼ一致しています。ダウニア人とオスク人は、ダウニア北部とサムニウム南部で接触しました。徐々に、ダウニア北部の一部は「オスク化」されました。^{[4] [5] [6]}

この民族名はオオカミの名前と関連しており、オオカミはこの国の象徴的な動物であると考えられる。オオカミ信仰は古代イタリアで広まっており、アルカディア 秘儀と関連があった。古代の注釈によると、ダウノスはオオカミを意味し^[要出典]、ギリシア語のτηαυνος ( thaunos )（アレクサンドリアのヘシュキオスの辞書のτηēριον ( thērion )と比較）と同源であり、インド・ヨーロッパ語の語根*dhau-「絞める」に由来し、文字通り「絞殺者」を意味する。ダウノスの都市としてはルチェラ（Leucaria）が挙げられ、他の国ではルカニ（Loucanoi）の民族名とヒルピニ（Hirpini ）の民族名があり、これらは「オオカミ」を意味する別の単語に由来する。インド・ヨーロッパ祖語の有声無気音*dhの結果はイリュリア語に固有のものであり、それに対応するラテン語のfaunusやオスク語とは異なりますが、これらは証明されていません。^{[引用が必要]}

メサピック族の部族名ダウニオイ/ダウニイは、バルカン半島のダルダニアの トゥナタエ/トゥナタイと関連している。 ^[7]

青銅器時代（紀元前11-10世紀）の終わりから鉄器時代への移行期にかけて、アドリア海東部のイリュリア人集団がイタリアに移住した。^[8]アプリアに移住した部族の子孫は、総称してイアピギア人と呼ばれ、ペウケティア人、メッサピア人、ダウニ人である。より広い地域には南イタリアのイタリック人が住んでおり、イアピギア人は彼らと交流を保っていた。その中には、アウソネス人/オスク人、サビニ人、ルカニ人、パエリニ人、ブルッティ人、カンパニア人、アエクイ人、サムニウム人、フレンタニ人がいる。ストラボンは、ターラントの創設を説明する神話的構築の中で、イアピギア人とクレタ人を結び付けている。ストラボンは、彼らがイアピクスとクレタ島の女性の子孫であると述べている。考古学的資料からは、イアピギア人とギリシャ人入植者との接触がほとんどなかったことが分かります。^{[9]イアピギア人が}クレタ島やアルカディアの血統であると遡及的に主張するのは、これらの資料が書かれた当時の政治的な目的のためだけに作られたものです。^[10]

2022年に発表された遺伝子研究では、鉄器時代にダウニアン地域と関連づけられていたオルドナ、サラピア、サン・ジョヴァンニ・ロトンドの3つの墓地から抽出されたDNAを調査した。オルドナとサラピアのサンプルのほとんどはダウニアン期のものであり、サン・ジョヴァンニ・ロトンドのサンプルの一部はより広く鉄器時代のものである。7つの鉄器時代のサンプルの父方のハプログループが特定された。鉄器時代のサンプルの2つの父方の系統はJ-M241に属し、そのうちの1つはさらにJ-L283+として処理できる可能性がある。2つの鉄器時代のサンプルはR-M269に属し、1つはさらにZ2103+、1つはI-M223と指定された。^[11]

鉄器時代のダウニアン人は、クロアチアの初期鉄器時代のイリュリア人集団および共和政ローマ時代にイタリアで形成された集団と最も高い常染色体類似性を示しており、これらは両方とも、地中海全域の遺伝的連続体（クレタ島から共和政ローマおよびイベリア半島まで広がる）に広く含めることができる。ミノア人/クレタ島および鉄器時代のギリシャ人/アルカディアとのつながりは、あまりありそうにない。ダウニアン人の起源に関する簡潔な説明は、分析された歴史的時代以前にこの地域に住んでいた集団とダウニアン人との間の遺伝的連続性を支持するが、物質的遺物および入手可能な歴史的資料によって説明されているように、クロアチア（古代イリュリア）からの追加の影響を排除することはできない。^[12]

ダウニ族は、プーリア州中部と南部に定住したペウケティイ族やメッサピイ族と似ているが、異なっていた。^[13]カンパニア文明の影響も少なかったため、より独特な文化を持ち、特にダウニの石碑が特徴的である。これは、紀元前7世紀から6世紀にかけてシポントの南の平原で彫刻され、現在では大部分がマンフレドニア国立考古学博物館に収蔵されている。特に印象的なのは、幾何学模様から始まったが、最終的には粗雑な人物、鳥、植物の図像が含まれるようになったダウニの陶器（まだあまり研究されていない）である 。

ダウニアンの主な中心地は、テアヌム・アプルム（現代のサン・パオロ・ディ・チヴィターテ内）、ウリア・ガルガニカ（その場所は確実には知られていないが）、カゾーネ、ルチェーラ、メリヌム（ヴィエステ）、モンテ・サラチェーノ（マッティナータ近く）、シポント、コッパであった。 Nevigata、Cupola、Salapia ( CerignolaとManfredoniaの近く)、Arpi (近く)フォッジャ）、アイカエ（トロイア近く）、ビビナム（ボヴィーノ）、カステルッチョ・デイ・サウリ、ヘルドニア（オルドナ）、アウスクルム（アスコリ・サトリアーノ）、リパルタ（チェリニョーラ近く）、カノーザ・ディ・プーリア、ラヴェッロ、ヴェノーザ。メサピックは入植以来、この地域のイタリック語と接触してきました。ローマによる併合前の数世紀、メサピカとオスクの国境は、ダウニア人とオスク語を話すイタリック人グループの間の国境を越えた地域であるフレンタニア、イルピニア、ルカニア、プーリアを通っていた。「オスク化」と「サムニト化」のプロセスが徐々に進行し、それが証明されている。現代の資料では、集落の二重アイデンティティの証明を通じて、これらの地域はオスク人/ルカニア人の人口と大規模なダウニア人要素がさまざまな形で混ざり合っていました。オスク語の語源学の大きな部分を生み出した集落であるラリヌムは、「ダウニアの都市」と表現されています。ダウニア人とルカニア人の国境を越えた地域であるヴェヌシア出身のホラティウスは、自らを「ルカニア人またはアプリア人」と称した。紀元前4世紀初頭以降に南イタリアにローマ植民地が設立されたことは、この地域のラテン語化に大きな影響を与えた。^[6 ]

古代の著述家たち（偽スキュラクス、ウェルギリウス、フェストゥス、セルウィウス）の中には、アペニン山脈の向こうのカンパニアとラティウムにダウニア人が存在し、いくつかの町がディオメディア人の起源を主張していたという証言が数多くある。最も顕著な例は、ダウニア人と考えられていたルトゥリア人の中心地であったアルデアである。ウェルギリウスは、トゥルヌスの父はダウヌスであったと書いている。フェストゥスは、アルデアの王ルケラスがロムルスとともにティトゥス・タティウスと戦ったと書いており、これがローマのルケレスという名前の由来である。^[14]

鉄器時代のダウニアの物質文化は、紀元前3世紀にローマ共和国に編入されるまで、イタリアの近隣諸国とはまったく異なる形で存続した。この文化的特徴は、地理的にマグナ・グラエキアの古代ギリシャの中心地から遠く離れていたことと、アドリア海の反対側の海岸に住む人々と海を越えて直接接触していたことによる。^[15]

ダウニア人の入れ墨の習慣は、ダウニア人の石碑やマット塗装のオッラエに見ることができる。また、アルピの4世紀後半の墓室の壁にもおそらく確認でき、そこには四輪馬車に乗る「女祭司」の腕の入れ墨が描かれた絵がある。^[16]入れ墨の習慣は、文字を持たない部族社会で最も多く見られ、女性が主な役割を担い、入れ墨を施す儀式を行うのも、入れ墨を身につけるのも女性である。とりわけ、入れ墨は性的成熟、祖先、部族の所属、宗教的信念の象徴であった可能性がある。ダウニア人の間で入れ墨が最もよく見られる部位は前腕であった。^[17]

ギリシャ・ローマ世界では、入れ墨は懲罰や所有目的のためだけに使われる野蛮な慣習と考えられていたが、ダウニアンにおける入れ墨に対する認識は異なり、イリュリア人やトラキア人の間で見られたように、他の文化と区別する深く長い歴史を持つ文化的体現であった。ヘロドトス（紀元前5世紀）やストラボン（紀元前1世紀）などの古代の著述家たちの著作は、バルカン半島では入れ墨はエリート層の領域であったことを示し、図像学や文学の資料は、特にそれが社会の女性メンバーに限定されていたことを明らかにしている。外部の影響から隔離された西バルカン半島では、入れ墨の習慣は、古代にはダウニアン集団の起源と思われるイリュリア地域の一部であったアルバニアとボスニアで20世紀初頭まで続いた。宗教的信仰の他に、20世紀初頭の記録によると、バルカン半島における入れ墨の習慣はもともと豊穣の儀式と結びついており、月経の始まりと関連付けられ、少女が女性になったことを証明するものであったことが明らかになっています。^[18]

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