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ウォリス・フツナの慣習王は、太平洋のポリネシアに位置するフランス海外領土ウォリス・フツナの一部を構成するウベア、アロ、シガベの3つの伝統的な王国の指導者である。ウォリス・フツナは、オセアニアの君主制国家であるサモアとトンガと共存している。慣習王の権威と権限は、1961年のウォリス・フツナ憲章によって認められており、これにより、フランス領土内でフランス国家によって認められている最後の3つの現役君主制国家となっている。[注1 ]さらに、慣習王は国家から財政的補償を受けている。
ウォリス島、フツナ島、アロフィ島の3島に、後にポリネシア人となるラピタ文化のオーストロネシア系住民が定住した後、いくつかの異なる首長国が設立された。15世紀以降、ウォリス王国はトンガの影響を強く受けるようになった。歴史を通じて王国の数は変動したが、19世紀に宣教師によって固定され、特にフツナ島はアロ島とシガベ島に分割された。
この地域の王は、現地語であるフトゥナ語とウォリス語でそれぞれサウとハウと呼ばれています。しかし、人類学者はフランス語の「王」という訳語は不適切だと考えています。これらの君主は、3つの王国の社会生活と政治生活において不可欠な役割を果たしています。彼らは社会秩序と住民の福祉の維持、慣習的な司法（特に土地に関する問題）の執行、環境と天然資源の管理に責任を負っています。これらの様々な地方の事柄を管理する上で、彼らは首長制によって支えられています。これらの深く宗教的な社会では、王は神と人間の仲介者とみなされており、君主には大きな象徴的重要性があり、敬称を用いて呼びかけられます。
ウォリス・フツナ王国の君主制は貴族制であり、王位は王国の貴族家（または王位継承者）の間で持ち回りで継承される。王位は世襲制ではなく、数ヶ月に及ぶ交渉を経て王族によって選ばれ、時には継承危機（ 2005年以来ウベア王国を悩ませている慣例的な危機など）を引き起こすこともある。一般的に、王位は数年しか続かない。王位は主に男性が担うが、ウベア王国ではこれまでに4人の女性が最高位に就いている。
フランス語では、慣習的な君主を表す語彙として「王」または「慣習的な王」が用いられます。この用語は19世紀に宣教師によって導入されましたが、[ Scd 1 ]ポリネシア人の権力概念を完全に翻訳したものではありません。しかし、ポリネシア語の用語に最も近い表現の一つであるため、広く用いられています。[ Scd 1 ]
ウォリス語とフツナ語では、支配者はそれぞれ「hau」と「sau」と呼ばれます。これらの用語は、西洋の王とは厳密には等しくない特定の役割を指します。これらの慣習的な王は、地元住民から崇敬されているため、「最高首長」と表現されることもあります。しかし、彼らは王国における慣習的な司法を司るため、「最高権威者」または「最高裁判官」と見なすこともできます。 [注2 ]ただし、フランス語には正確な同等の表現が存在しないため、忠実な翻訳は不可能です。[ Scd 2 ]
ウォリス・フツナの文脈では、「慣習的」という用語は、コミュニティの中核的価値観と共同生活のルールを表す慣習を指すために使われます。これらの価値観は伝統的なものですが、カトリックなどの外部要因の影響も受けています。[ Fra 1 ] 「慣習」という用語はまた、 「慣習の履行」として知られる贈与システム内での食料やサービスの交換も指します。さらに、「慣習」という用語は、首長制、その構成員、慣習、価値観を定義することもできます。 [ Fra 1 ]これは、慣習的な王がウォリス語でfaka fenuaとして知られる土地に沿った方法で王国を統治する方法です。[ Fra 1 ]
ウォリス・フツナ王国には 5 つの称号があります。ウォリスでは、「Hau」という言葉は国王を指します。しかし、ウベア王国では、 Lavelua という称号がより一般的に使用されています。フツナでは、各王国に固有の称号があるにもかかわらず、Sau という言葉も国王を指すのに使用されます。Tu'i AgaifoとTu'i Sigaveという称号は、それぞれアロとシガベの国王に使用されます。[ 1 ]ウベアのLaveluaという称号は、1500 年頃にハハケ地区が島の他の 2 つの地区、ムアとヒヒフォに勝利した後に生まれました。 [ Scd 3 ]勝利した地区の人々は、島に定住した元トンガ人であるタクマシバの血統の子孫であり、Lavelua という新しい称号を確立することによって、慣習的な君主制の変革を開始しました。[ Fsv 1 ]伝説によれば、この称号を持つ者は祖先との深い繋がりを経験すると期待されている。1858年から1869年の間、ファラキカ・セイララ女王の治世に、この称号は変化し、王の称号へと発展した。[ Scd 4 ]アロの君主はトゥイ・アガイフォという称号を持つが、以前はファカヴェリケレとして知られていた。[ Fsv 2 ]フトゥナン語では、トゥイは首長を意味する称号であり、アガイフォはアロ王国の古代の名称で、フランス語では「アガイフォの首長」と訳される。[ 2 ]シガヴェの君主は、君主の家系に応じてトゥイ・シガヴェまたはケレタオナと指定される。 [ 3 ]トゥイはフトゥナン語で首長を表す別の名称である。シガヴェは王国の名称であり、フランス語では「シガヴェの首長」と訳される。[ 2 ]
フツナ王の称号と、島の近辺に生息し、現在の日本の天皇である明仁にちなんで名付けられた「フツナ皇帝」という魚の称号を区別することが重要です。[ 4 ]
ウォリス・フツナへの入植は紀元前1300年から800年の間に起こったと推定されている。[ 5 ] [ 6 ]首長制は徐々に出現し、各島で独立して発展したが、ウォリス島は特に15世紀のトンガの侵略の影響を受けた。1840年代にこれら2つの島がキリスト教化されたことで、宣教師たちはばらばらだった首長制を統合し、アロ王国とシガベ王国の境界を画定した。これはウォリス・フツナが1888年に保護領として統合される前に起こった。1961年、ウォリス・フツナはフランスの海外領土の地位を獲得し、慣習的な王がフランスの行政と並んで重要な役割を担う制度的均衡を確立した。[ 7 ]
15 世紀初頭には、ウォリス島に小さな集落が存在することがすでに確認されており、その大部分は島の西海岸沿い、ラグーンの入り口付近に位置していた。その後、これらの集落はウォリス島全体に広がった。[ Scd 5 ] 15 世紀には、トゥイ・トンガ・カウウルフォヌア・フェカイによって派遣されたトンガ人入植者が島に到着した。島中に散らばっていた先住民は、侵略者に対して抵抗しなかった。[ 8 ]その後、征服の責任者である元国王トゥイ・トンガ・ガアシアリリは、ウベア王国を征服し、その領土を 3 人の首長に分割した。ホコ、カラフィリア、ファカテは、島の初期の地区に相当する。すでに大きな支配力を持っていたトンガ人は、コロヌイを含む多くの砦を建設し、コロヌイは最も重要な砦の 1 つです。この時代は「砦の時代」と呼ばれています。[ 9 ]トンガによるウォリス支配のこの時代は、トンガ人が島への関心を失ったため、1500 年頃に終わりました。その後、島の統治はウォリス人に委任され、トンガの構造をモデルにした王朝政治体制が確立されました。それでも、トンガ人はウォリスの統治に一定の影響力を保持しました。ピラミッド型の首長制が確立され、ハウ（「王」）が顧問に囲まれて率いられました。1500 年頃に始まったこの王朝時代には、ウォリス（ラヴェルア）の歴代王の系図が始まりました。[ Scd 5 ]トンガによる征服から約 1 世紀後、ウヴェアは徐々にトンガからの独立を取り戻し、トゥイ・トンガによる島の独立宣言でその頂点に達しました。[ 9 ]
フツナ島はウォリス島と同じ運命をたどらず、トンガの侵略に抵抗することに成功した。[ 10 ]口承伝承によれば、平和的にやって来たサモア人との強い繋がりがあった。アロ王国の支配者はサモア出身で、ファカヴェリケレの血統に属していると考えられている。トンガ王国の拡張主義政策に対応して、フツナ島の住民は内陸に退却し、コロと呼ばれる一連の防御砦を建設せざるを得なかった。[ Fsv 3 ]この時期、島は多数の派閥に分かれ、頻繁に紛争を起こし、共通の脅威に対応して同盟を結んだ。こうした困難にもかかわらず、フツナ島の人々はトンガの侵略を撃退することができたが、これらの出来事は、首長の権威の象徴としてカヴァを採用する可能性など、文化的な痕跡を残した。 [ 11 ]
フトゥナの歴史の最後の時期は、1700年以降に及び、「茶色の土」（ケレ・クラ）時代[ Fsv 4 ]と呼ばれています。この用語は、タロイモ畑の特徴である茶色の土を指しています。この時期には王国は存在せず、むしろ様々な首長国が山岳地帯に集まっていました。その後、住民は海辺に戻って定住しました。[ Fsv 5 ]この段階では、フトゥナの様々な独立した対立する政治主体が徐々に統合され、統一された政治構造が形成されました。この過程には、フトゥナ語でコロと呼ばれる首長を中心とした住民の統合が含まれていました。[ Fsv 1 ]
1837年11月7日にフツナ島に到着したフランスのマリスト宣教師たちは、対立する政治勢力が2つしか残っていないことを発見した。それはシガベ王国と、後にアロ王国と改名されるトゥア王国である。[ Fsv 1 ]この2つの王国は頻繁に紛争を起こした。フツナ島における最後の紛争であるヴァイ戦争は、1839年8月10日に起こった。アロ王国が勝利し、シガベ王国を破った。この出来事の後、ニウリキは1842年に亡くなるまでフツナ島全土の王となった。[ 12 ]彼の死後、統一されていた王国は再びアロ王国とシガベ王国の2つに分裂し、それぞれの王国で王が即位した。[ Fsv 4 ]
1830年代後半、マリスト宣教師、特にピエール・バタイヨンとピエール・シャネルは、両島の住民をカトリックに改宗させる責任を負っていた。[ Scd 6 ]ウォリス島では、ソアネ・パティタ・ヴァイムア・ラヴェルア1世が洗礼を受けた最初の君主となり、[ 13 ]その後まもなくフツナ島の人々が洗礼を受けた。宣教師たちは様々な首長国の中で急速に重要な役割を担うようになり、両島で中心的な勢力となった。彼らは主に慣習王によって発布された法律の起草と翻訳を担当していた。[ Fsv 5 ]
ウォリス王国は宣教師によって設立され、 1871年にアメリア・トカガハハウ女王によって制定されたウォリス法典（ウォリス語ではトヒ・フォノとして知られる）から始まった。この法典はラヴェルア（ウォリス王）の最高権威を確立し[ Scd 7 ]、6人の大臣、3人の地区長、21人の村長からなる首長制の構造を正式に定めた。これらの役職はすべて国王によって任命された。さらに、この法典はカトリックを国教とした[ 14 ]。しかし、ウォリス王国は様々な氏族や王族間の紛争に対応して歴史的に変化してきたにもかかわらず、人々からは永続的な制度の一部とみなされていたため、法典の多くはすぐに忘れ去られた[ Scd 7 ] 。
ウォリス・フツナ保護領は1888年3月5日に設立された。ウォリス・フツナ保護領設立の最初の要請は、宣教師の影響を受けたアメリア・トカガハハウ・アリキ女王によって1842年に行われた。主な目的は、カトリックの島々を近隣のプロテスタントの影響から守ることであった。1887年、ラヴェルアが文書に署名し、翌年にはフツナの2人の王がそれに続いた。この行動により、ウォリスとフツナは初めて単一の政治的実体の下に事実上統合された。[ 7 ]しかしながら、保護領の設立は、島の正式な植民地化にはつながらなかった。[ Fra 2 ]フランスの存在は両島で比較的小規模なままであった。フランス人駐在官が任命され、公共秩序の維持、予算の管理、税金の徴収、インフラの建設、慣習的な王の任命の承認など、多くの職務を遂行した。しかし、駐在官はウォリス人やフツナ人に対して権限を行使する権限を与えられていなかったため、主権者との緊密な協力が必要だった。[ Rox 1 ]フランス人駐在官の大多数はウォリス語で意思疎通したり、現地の文化規範を理解したりすることができず、通訳や宣教師に頼っていた。フツナとウベアの王は臣民に対して包括的な慣習的権限を保持しており、[ 7 ] [注3 ]駐在官の訪問が年に数日しかないため、フツナはさらに大きな自治権を享受していた。[ 15 ]
保護領時代には、ウォリスでは16人の国王と女王が統治者の役割を担い、その大半は数年間統治した。しかし、1933年の出来事が示すように、危機によって急速な継承が起こることもあった。1933年から1941年にかけて、駐在官ジャン＝ジョゼフ・ダヴィッドは国王の選出を一時停止した。[ Fra 3 ]歴史家ジャン＝クロード・ルーによれば、4つの家族が交代で王位に就き、戦略的な結婚によって支配を維持した。[ Fra 1 ]フツナでは、アロ王国とシガヴェ王国の2つの王国間の対立の中で、[ 16 ] 1900年から1960年にかけて、アロ王国では20人の国王が、シガヴェ王国では13人の国王が統治した。[ Rox 2 ]
保護領時代には当局との貿易関係が緊張した。異例の措置として、1910年代から1920年代にかけて、3人の慣習王は商人による不正行為に対抗するため、コプラの取引を禁止することに合意した。[ 17 ]
デイヴィッドのフランス人駐在官としての在任期間は、彼の厳格な統治によって特徴づけられた。[ 18 ] [ 19 ]デイヴィッドは当初軍医として勤務した後、1933年にウヴェア島に到着し、保護領の支配権を握った。デイヴィッドは、約15人の宣教師と2人の商人を除いて、島で唯一の入植者であった。 [ 20 ]クレア・フレッジが指摘するように、デイヴィッドの役割は医師にとどまらず、駐在官、工事責任者、治安判事、さらには事実上の支配者の役割にまで及んだ。彼は新しい病院と学校の設立を主導し、スポーツの導入によって体力向上も促進した。さらに、島の発展を促進するために、ウォリスの人々に強制労働に従事させた。[ 21 ]
1933年11月にミカエレ・トゥフェレ2世国王が死去した後、ウォリスで既にかなりの影響力を持っていたダヴィドは、新国王の選挙を行わないことを選択し、事実上ラヴェルアの地位を自ら引き継いだ。[ 19 ] 1933年から1941年まで、ラヴェルアの王位は空位のままだった。ウォリスの王女ソフィー・マリー・ブリアルとの結婚により、ダヴィドの地位は強化された。[ 19 ]その後、彼は人々からテ・ハウ・タヴィテ、つまり「ダヴィド王」と呼ばれるようになった。 [ 22 ]
デイヴィッドは、道路の維持、ココナッツ農園の開発、キャッサバなどの新しい作物の導入など、一連の重要な公共事業プロジェクトを開始しました。彼は、伝統的なウォリスの労働システムであるファトギアを統治に取り入れ、慣習的な労働義務を確立するために使用しました。この慣習は、以前にアメリア・トカガハハウ女王によって使用されていました。[ 19 ]権威主義的な統治のため、彼は「ドクター・マチェーテ」[ 21 ]またはレア・タヒ（ウォリス語で「一度しか命令しない者」、即時の服従を意味する）[ 23 ]というあだ名を与えられました。
第二次世界大戦への関与の結果、島々は外界から孤立した。2年間、司教と駐在官はヴィシー政権への忠誠を示し、その結果、1942年にウォリス島にアメリカ軍が到着するまで島々は完全に孤立した状態となった。 [ 7 ]アメリカ軍の到着はウヴェア王国の社会政治的均衡を崩し、多数の給与職の創設を促した。以前は平民で軍のために働いていた人々は、貴族よりも多く稼ぐようになった。慣習的権威に対するこの脅威に対応して、フランス駐在官は首長の俸給を1,000%引き上げることを余儀なくされた。[ Fra 4 ] 1944年にアメリカ軍が撤退した後、島は深刻な経済的および政治的危機に直面した。[ Fra 1 ] 1945年から1950年にかけて、ウベアはレオネ・マニキトガ、ペレナト・フルヘア、カペリエレ・トゥフェレの3人の王によって統治されました。1953年12月22日、君主、政府、外交使節団の間で緊張が続く中、新たな継承危機が発生しました。アロイシア・ブリアルがウベア女王に指名されました。[ Fra 1 ]彼女の在位期間は政治的に不安定で、彼女の権威主義的な統治手法は首長たちからの反発を招きました。1957年、彼女は王室評議会で否決されましたが、退位を拒否したため、ムア地区が分離独立寸前となり、大きな緊張が生じました。彼女は最終的に1958年9月12日にその地位を放棄した。[ Fra 1 ]困難な交渉の後、トマシ・クリモエトケ2世は1959年3月12日に王位に就き、それによって権威を確立した。[ Fra 1 ]移住者への公正な補償を保証するために国王の後援の下、ニューカレドニアとニューヘブリディーズ諸島に向けた労働移民運動が起こった。例えば、ラヴェルア・ペレナト・フルヘアは、労働者1人あたり「国王と首長への報酬」として250フランのボーナスを課した。 [ Fra 5 ]
対照的に、フツナはアメリカの駐留による影響を免れ、それに伴う混乱にも巻き込まれなかった。しかし、政治情勢は不安定なままで、君主が頻繁に交代した。[ Fra 3 ] 1951年11月、アロで危機が発生した。その後、ニューカレドニアに住んでいた若いフツナ人の行動に関する懸念から、トゥイアガイフォ・シリシオ・カテアが退位させられた。[ 24 ] 2人の王位継承者が争った。さらに、伝統的な指導者に支持されたアロシオと、若いフツナ人の支持を得ていたペテロ・タラエという2人の候補者が王位継承の候補として浮上した。緊張が高まるにつれ、放火事件が発生し、フランス人駐在官のデジャルダンが10人の兵士とともに船で島に向かった。[ 24 ]彼は最終的に両候補者を失格とし、中立の国王を任命して紛争を仲介させ、対立する両派から大臣を選出した。その結果、さらなる紛争を防ぐため、2人の請求者はフツナ島から3ヶ月間追放された。[ 24 ]
フランスでは君主制は正式に廃止されたものの、ウォリス・フツナでは1958年フランス憲法第75条[ 25 ]により「人的地位」が認められたため、君主制が存続した。法体系は民法であり、民法が同地域を統治していた。しかし、人的地位を有する地域は、一定の条件下で慣習法を適用することもできた[25]。とはいえ、憲法はウォリス・フツナについて明確に言及していなかったため、曖昧なままであった[ 26 ] 。
第五共和政フランス憲法第34条に規定される慣習法上の市民権を持たない共和制市民は、それを放棄しない限り、その個人的地位を保持する。
— 1958年10月4日憲法第75条[ 27 ]
1年後の1959年に住民投票が行われ、ウォリス・フツナは特別地位を有する海外領土として指定されました。 1961年の法律（第61-814号）により保護領体制は終焉を迎えました。しかし、同法の第3条では、慣習的権利と首長職（大臣と村長）の維持が明確に規定されています。それまで法的に曖昧な立場にあった国王は、法律によって正式に認められました。[ 28 ] [ 29 ]
共和国は、ウォリス・フツナ諸島の住民に対し、宗教の自由な行使、ならびに、法の一般原則および本法の規定に反しない限りにおいて、その信仰および慣習に対する尊重を保障する。
— 1961年7月29日の法律第61-814号、ウォリス・フツナ諸島に海外領土の地位を付与する[ 30 ]
これにより、慣習的な王は維持されるが、その特権は明記されていない。[ 31 ]実際、その日まで、フランス当局は、この地域、その住民、そしてその首長制に対して、著しい無関心、さらには「見下すような無関心」を示していた。[ Fra 1 ] 1961年7月29日に海外領土として指定されて以来、[ Epl 1 ] 2003年に共同体として分類されて以来、ウォリス・フツナはフランス憲法の原則に従う義務を負っている。1961年以降、すべてのウォリス・フツナ人はフランス国籍を与えられ、それによってフランス国家とその法律（王に関するものを含む）の管轄下に置かれることになった。[ Fra 1 ]
1961年の地位以来、慣習国王に関する規則は、ほとんど変化していない。2021年、フランスのエマニュエル・マクロン大統領はこの条文を明確にする必要性を強調し、「間違いなく共和国で最も異例な条文」とさえ評した。[ 32 ]
1998年、ウォリスでは、国王に近い高位の女性「K」が横領の罪で告発され、ヌーメアの裁判所で2年の禁固刑を宣告されるという、法廷政治スキャンダルが勃発した。 [ 33 ]ラヴェルアのトマシ・クリモエトケ2世は、この件で問題の女性に揺るぎない支援を提供することで重要な役割を果たした。彼は王宮内に彼女を匿い、彼女を連れ戻すために派遣された憲兵隊が王宮に入るのを阻止した。[ 34 ] 2002年に再選されたフランスのジャック・シラク大統領は、ウォリス国王との潜在的な衝突を避けるため、最終的にこの女性に恩赦を与えた。人類学者のフランソワーズ・ドゥエール＝マルソードンはこの危機を慣習法に対する不信の表れとして分析し、フランスの司法を支持する人々と被告を支持する人々の間の社会的分裂を強調した。国王の支持者たちは、この手続きを司法による嫌がらせと捉え、正義の問題における最高権威はラヴェルアであるべきだと主張した。彼らは慣習法による解決を求めた。[ 34 ]
2005 年 6 月、トマシ・クリモエトケ 2 世(在位 46 年) [ 35 ]の孫が飲酒運転でオートバイ運転手を死亡させたとして過失致死罪で有罪判決を受け、別の政治危機が発生した。王子は憲兵隊から逃れるため王宮に避難した。[ 35 ]この決定により、貴族の家系は慣習的な忠誠心とフランス国家への忠誠心の間で分裂し、2 つの派閥が出現した。国王を支持する派と慣習の改革を主張する派である。フレデリック・アングルヴィエルによれば、多くの高位の首長を輩出したクリモエトケ家は、長年の権力を手放すことに抵抗があった。[ Fra 1 ]
当初は島の最高行政官クリスチャン・ジョブの支援を受けた改革派は、新たな王を即位させようとした。[ Fra 6 ]行政官は新たな首長制の正当性を認め、フランス国家がトマシ・クリモエトケとその大臣に支給する義務を負っていた5,500ユーロの手当の支給を停止した。[ 36 ]これに対し、王の支持者たちはヒヒフォ空港を占拠し、ニューカレドニアからの憲兵隊の到着を阻止するためにバリケードを築いた。最終的に、トマシ・クリモエトケ王の権威を認めたフランスの仲介者の介入により状況は改善した。その結果、対立する王の即位式は中止された。この出来事は重大かつ永続的な影響を与え、その後数年間緊張状態が続いた。2つの対立する首長制の間では和解対話が続けられている。[ 37 ]
2016年4月、2人の対立する王が即位し、このような事態が初めて発生したことで危機は続いた。4月15日、北部地区の首長であるトミニコ・ハラガフが大首長制によって王に任命された。2日後、ウォリス・フツナ領土議会の元議長であるパタリオーネ・カニモアも新首長制によって王に任命された。[ 38 ] [ 39 ]しかし、6月3日、フランス政府はパタリオーネ・カニモア王のみを承認すると発表した。[ 40 ]対立するトミニコ・ハラガフは、フランス共和国が王国の慣習的な事柄に干渉していると非難した。[ 41 ] 2人の王の間の対立は続き、緊張状態が続いている。今日でも、2つの慣習的な行政機関が共存しており、それぞれのラヴェルアが大臣と村の代表者を任命している。[ 42 ]
保護領時代のフランスとの関係、そしてウォリス・フツナ駐在のフランス代表との関係が始まった当初から、慣習的な組織に精通し、行政との対話を円滑に進めることができたアンケル神父の尽力により、徐々に繋がりが形成された。[ Fra 1 ]その後、国王は公式の式典、特に上級行政本部が置かれているウォリスでの式典に招待された。この繋がりは、1961年にこの地域がTOMの地位に移行した後も続いた。例えば、上級行政官は、補助金の管理においてウォリス・フツナで極めて重要な役割を果たした地域評議会などの組織に組み込まれた。[ 43 ]
慣習的な国王は、現職のフランス大統領と3回会談している。ジャック・シラクは首相在任中の1986年に両島を訪問し、[ 44 ]愛情を込めて彼らを「私の2人の小さな弟子」と呼んだ。2006年3月17日、共和国大統領として、シラクはフツナの2人の国王、ソアネ・パティタ・マイトゥクとヴィセシオ・モエリクをパリに招待した。[ 45 ]
2016年7月、アロとシガベの慣習王とウベアの首相が、フランソワ・オランド大統領の招待でパリを訪問した。オランド大統領は2月に両島を訪問した後、3人の君主を7月14日のパレードに招待した。[ 46 ]ウベアのラヴェルアは出席できず、代わりに政府首長を派遣した。[ 46 ]慣習代表団は、保健機関への年間補助金を含む未解決事項について話し合う機会を得た。[ 47 ]
2021年7月、ウォリス・フツナの地位60周年記念式典が予定されていた。しかし、新型コロナウイルスの世界的な蔓延により、このイベントは中止となった。[ 32 ]その結果、エマニュエル・マクロン大統領のウォリス訪問は実現しなかった。しかし、彼はウイルスの蔓延が少ないフランス領ポリネシアを訪れ、ウォリス・フツナから来た代表者と会談した。[ 48 ]
政治的な権限には限界があるものの、国王は王国内で膨大な職務を担っており、地元住民から高い尊敬を集めている。国王は国家によって認められ、毎月の俸給を受け取っており、この俸給は王室大臣や慣習的な地区長、村長への報酬にも充てられている。2005年の俸給は5,500ユーロであった。[ 36 ] [ 49 ]
慣習法では、各王は、島の国家代表である上級行政官によって任命された他の3人の委員とともに、当然に領土評議会のメンバーとなる。さらに、主権者は、それぞれの領土への様々な開発補助金の配分に関して行政官と交渉を行う。 [ 43 ]各王はまた、自分の王国の境界に対応する行政区の評議会を主宰する責任も負っている。[ 3 ]慣習法上の王は、原生林、肥沃の源、中央低木地の守護者としての役割を果たす。[ Scd 8 ]さらに、彼らは、タラトゥプアとして知られる慣習（アガイフェヌア）と口承伝承を代表する。[ Scd 9 ]
国王は他の職務に加えて、慣習法に基づく司法制度における最高司法権も有しており、これはフランスの司法制度と共存し、最も重大な犯罪に適用される。[ Fra 1 ]
すべての君主の場合と同様に、慣習的な王は顧問、大臣、'aliki（または「貴族」）と王族。 [注4 ]このグループは慣習的な階層の中で重要な地位を占めている。'aliki のグループには、慣習的な大臣、元国王、地区および村の首長、領土議会のメンバーが含まれる場合がある。 [ Fra 1 ]称号はアリキは「カヴァの儀式」と呼ばれる儀式を通して授けられ、その名前は慣習世界の象徴的な植物に由来する。[ 50 ]このグループは、王の決定に助言を与え、王国内の事柄を王に知らせる役割を果たす。[ Fra 1 ]アリキはこの地位を終身保持するわけではなく、王が交代し、宮廷も刷新される。この称号を死ぬまで保持するのは、かつての慣習王だけである。[ Fra 1 ]
さらに、王族には特別な地位が与えられています。一族の成員がすでに王位に就いている場合、その一族は「重要な一族」または「王族」を意味する「フォノ・アリキ」に指定されます。 [ 51 ]これらの一族は3つの王国すべてに存在し、各国王は氏族に相当する1つまたは2つの一族に属しています。これらの有力な氏族内では、王位または王国の最も重要な任務が分割されています。[ 51 ]フォノ・アリキへの所属は王国全体で尊敬される地位を与えるため、慣習的な国王として一族の成員を選出するための激しい競争が存在します。現在の国王の王族は、'alikiは彼の個人的な宮廷の一員である。[ 51 ]
1840年代に島々が広くキリスト教化される以前は、国王の子孫は一般の人々よりも上位に位置する真の貴族階級を構成していた。男性はタマアリキ、女性はフィネアリキと呼ばれていた。[ 51 ]例えば、トマシ・クリモエトケ国王はタクマシヴァ氏族に属し、彼の家族は48年間王位を保持した。[ 52 ]
王権の概念は本質的に世襲制ではなく、むしろ選択の問題である。ウォリス・フツナは貴族君主制であり、君主はアリキと呼ばれる限られた数の貴族の家系から選ばれ、さらにアリキ・マトゥア、つまり「上級首長」と呼ばれる王国の長老たちも選出される。 [ 53 ]王位選挙の実施方法は王国によって異なる。シガベ王国とアロ王国では、各氏族が候補者を提示し、フツナ語でクトゥガと呼ばれる。[ Epl 2 ]過去の王や一部のアリキが討論に出席し、討論は伝統的な集会所であるファレフォノで数回にわたって行われる。これらの議論で多数決を獲得した人物が、その後、将来の王として指名される。アリキの間で意見がまとまらない場合は、儀式の主宰者であるカイファカウルが最終決定を下す権限を持つ。[ Epl 3 ]アロでは、トゥイ・サアヴァカとサアゴゴの2人が「即位者」（カヴァ）を務め、一連の地元の舞踊儀式の後、新国王を正式に戴冠させる責任を負う。[ 50 ]その後、両王国で新国王の即位を記念する盛大な祝祭と儀式が行われる。これには、カヴァの儀式と、新国王の正式な即位を記念する慣習的な儀式である伝統的なカトアガが含まれる。 [ 54 ]
ウベアでは、そのプロセスはやや独特です。ウォリスの君主は、何世代にもわたってウベアに定住してきた古代トンガの家系である王族、フォノ・アリキから選ばれます。王位に就こうとする者は、父親を通してトンガの血が受け継がれていることがほぼ必須です。 [ Scd 10 ]これらのフォノ・アリキは、フォノ・ファカ・カウ・アリキと呼ばれる評議会に集まります。選ばれた人物は、伝統的に君主に関連付けられている資質を備えていることが期待されます。人類学者のマーシャル・サーリンズによれば、[ 55 ]この選出方法は、ライバルの王族の存在によって説明され、家族が交代でラヴェルアの称号を保持する権力分担の取り決めが可能になります。[ 56 ]その後、ウォリスの君主は、ハアフアシアという名の「就任者」から正式に王冠を受け取ります。[ 13 ]フトゥナ島と同様に、カトアガなどの儀式は、君主を人々に紹介するために行われる。[ 50 ]
ウォリス・フツナにおける君主の退位は、西欧の君主制と比べると比較的よくあることである。しかしながら、この慣習はウォリス法典には明示的に規定されておらず、同法典は王権の全範囲を規定するものとされている。[ Scd 11 ]慣習的な王が退位を強いられた事例が何度かあったことから、時を経て、厳密な儀式が確立された。[ 57 ]決定は、王の出身部族によって行われる。1人または複数の部族員が王の住居へ行き、決定を伝える。決定を有効にするため、彼らは慣習的なシンボルの1つであるカヴァの木を掘り起こす。退位を実行する部族は、その木を将来の王を選ぶ任務を負う部族に渡す。[ Fra 1 ]これらの決定は重要であるにもかかわらず、長時間の議論のため、最終決定までに数週間、あるいは数ヶ月かかることもある。[ 57 ]
これらの廃位は通常、王国内で重大な混乱が生じた後に行われます。これは、当時シガベの君主であったサガト・サリガの在位中の1987年に起こりました。[ Epl 4 ] 2つの氏族に属する彼のライバル、ソセフォ・ヴァナイは、 1986年12月のサイクロン・ラジャの後、国家から提供された資金の不正管理を理由にサガトを廃位させることに成功しました。[ Fra 1 ]ウォリスは、第二次世界大戦の終結後、アメリカ軍が領土から撤退した後に、同様の状況を経験しました。その結果、経済危機が解決できなかったため、ラヴェルア王朝の王（レオーネ・マニキトガ、ペレナト・フルヘア、カペリエレ・トゥフェレ）が交代で王位に就くことになりました。[ Fra 1 ]
ウォリス島とフツニア島の首長制は、カウアリキと呼ばれ、綿密に構造化され、よく組織化された階層制である。1840年代のキリスト教の到来は、大きな変革をもたらした。「首長制の再編成は、フランスのマリスト宣教師と、彼らを歓迎した地元のポリネシア貴族による共同イニシアチブの結果である。このイニシアチブは、新しい宗教、その価値観、慣習を、大きく変化した社会に統合することを意味した。」[ Scd 11 ]慣習的な王は、この慣習的な階層制の長である。しかし、最高指導者として、彼は首長制の上にあり、真に首長制に属しているのではなく、むしろそれを指揮している。[ Scd 11 ]この立場で、彼は地元の文化を永続させ、行政問題に関して国家との連絡役を務める。[ 58 ]彼は、政府に類似した機能を果たす首長制を伴っている。ウォリスでは、首長制は2つの異なる実体に分かれています。1つは国王の大臣に相当する「大首長制」（ kau 'aliki lalahi ） [ Scd 10 ] 、もう1つは21人の村長で構成される「小首長制」（kau 'aliki liliki ）です。 [ Scd 10 ]上記の要因に加えて、慣習的な階層における個人の役割は年齢にも左右されます。この文脈では、年を取るほど役職が高くなります。長老の知恵は高く評価され、「逆ピラミッド型の年齢構造」が形成されます。[ 59 ]
カウ・マトゥアアリキ（王国の大臣）と最高首長（国王）による「大首長会議」は、3人のファプレとともにウォリスで開催されます。彼らは合わせてカウ・アリキ（「大臣評議会」）を構成し、フォノ・ハウ（「国王の評議会」）の期間中、国王の招集によってのみ招集されます。「小首長会議」は、各王国の事務を組織化するために設けられており、近隣の集会に似ています。伝統的に夕方に行われるこれらの会議は、フツナでは一般的ですが、ウォリスではその慣習は衰退しています。審議は、ウォリス語で「伝統的な評議会の家」を意味するファレフォノと呼ばれる専用の建物で行われます。王国の代表者は国王と議論し、蔓延している懸念事項の解決策を見つけようとします。[ 58 ]
ウベアでは、ラヴァルアは首相（カラエ・キヴァル）と他の6人の大臣からなる首長制によって補佐されており、大臣たちは「権限を完全に持たずに政府の役職に相当する」役割を担っている。[ Scd 10 ]これらの大臣の機能は進化してきた。
国王は行政区評議会への助言を含む、さまざまな行政業務を遂行する責任を負っています。しかし、各大臣には国王を補佐する特定の責任が割り当てられています。[ 1 ]彼らは全員、国王とともに慣例の大臣会議に出席します。
さらに、王国には大臣の肩書きを持たない様々な役割が存在する。
ハアフアシアは「即位者」として知られる高貴な人物で、島の新しい君主を正式に戴冠させる責任を負っている。[ Scd 10 ]プルイウベアは王国全体の治安維持を監督している。[ Scd 10 ]慣習的な大臣に加えて、王はモロファハの補佐も受けており、モロファハは儀式の補佐役を務め、王への接近を管理し、誰がどのように王と話せるかを決定する。[ 60 ]
君主は、家族の中から3人の地区長（ファイプレ）、別名平民長を選出する。これらの人物はウォリス島に特有の存在だが、慣習的な階層構造の中では比較的低い地位を占めている。彼らは、住民に認められている21人の村長（アキリ・プレ・コロ）に対して権限を持つ。 [ Scd 12 ]
シガベでは、トゥイ・シガベは首相（カラエ・キヴァル）と5人の大臣からなる評議会の支援を受けている。しかし、人口が少なく、フツナ島が2つの王国によって共同統治されているため、王権は不安定である。このため、村長は現在の君主を廃位させる自治権をより多く持っている。[ 54 ]フツナの伝統的な慣習では、王は直接民衆に語りかけることはなく、代弁者を通して語りかけ、領土議会にのみ直接語りかけることができるとされていた。[ 61 ]
君主は行政区評議会に助言を与えるなど、行政活動に従事する。各大臣はそれぞれの専門分野に沿った役割を担い、[ 1 ]君主とともに慣例の閣僚会議に共同で参加する。
大臣の肩書きを持たない王国におけるその他の役割には、以下のようなものがある。
シガベ王国には地区が存在しないため、トゥイ・シガベは地区長を任命する必要はない。しかし、彼は王国の6人の村長（アキリ・プレ・コロ）を任命する責任を負っている。 [ Rox 4 ]
シガベとアロの統治構造はどちらも似ている。それぞれの政治体には5人か6人の大臣、儀式長、警察署長がいる。しかし、人口が少なく、フツナ島が2つの王国に分かれているため、王権は不安定なままだ。シガベと同様に、村長は比較的容易に現君主を廃位することができる。[ 54 ]フツナでは現在薄れつつある伝統では、かつては王は民衆に直接語りかけず、代弁者を用い、直接の意思疎通は領土議会でのみ許されていた。[ 61 ]
君主は行政区評議会に助言を与えるなど、行政活動に従事する。各大臣はそれぞれの専門分野で君主を補佐し[ 1 ]、全員が君主とともに慣例の閣僚会議に参加する。
王国におけるその他の非大臣職には以下のようなものがある。
アロ王国には地区がないため、トゥイ・アガイフォは地区長を任命せず、王国の9つの村長（アキリ・プレ・コロ）の任命を管理する。[ Rox 4 ]
ウォリス・フツナのポリネシア社会における慣習的な王の役割は、西洋の「権力」や「政治」といった概念だけでは理解できない。[ Scd 13 ]人類学者のソフィー・チャベ＝ダルトエンは、ウォリス人とフツナ人が共有する社会観や宇宙観を強調する包括的なアプローチを提唱している。 [ Fra 1 ]
ウォリス・フツナでは、社会組織と政治組織は宗教的信念と慣習と密接に結びついています。ソフィー・シャヴェ＝ダルトエンは、「生者、死者、彼らが住む土地、そして神の間の社会宇宙的関係」を特徴づけています。[ Scd 14 ]ウォリスの信仰は、各存在が特定の場所を占め、明確な目的を果たす秩序ある宇宙を想定しています。[ Fra 1 ]ウォリス語（aga'ifenua）では、「慣習」という用語は、慣習を支え、関係を組織し、調整を容易にする価値観と制度を包含しています。それは社会の継続性と「社会宇宙的世界」の永続性を保証します。[ Fra 1 ]首長制はこの秩序を守る責任を負っています。[ Fra 1 ]
宇宙の世界には無数の神々が存在し、そのかなりの数がかつては首長であり、死後に神格化された。「これらの古代の神々の大多数は、子孫の生活、運命、幸福を司る祖先的存在であった。」[ Scd 15 ]こうした神々は崇拝され、岩、木、影、夜、あるいは神々の住処と考えられていた原始の島プロトゥなど、特定の場所に住んでいると信じられていた。1840年代にヨーロッパの宣教師がウォリス・フツナに到着して以来、地元の信仰はキリスト教の導入によって影響を受けてきた。かつての神々はキリスト教の教義によって悪魔の地位に追いやられ、キリスト教の神が天界で主要な地位を占めるようになった。キリスト教の天国の概念は、多様な霊的存在を含むポリネシアの死後の世界に組み込まれている。これらには、キリスト教の神、聖母マリア、キリストのほか、聖人、祖先、悪霊（他のグループの祖先）、そして古代の神々が含まれます。[ Scd 15 ]ウォリス人やフツナ人の子孫にとって、この死後の世界は生者の世界と相互作用するものと認識されています。[ Scd 13 ]チャベ＝ダルトエンは、行為が社会的に正当化され、したがって効果的であるためには、キリスト教の神が統治する死後の世界に由来しなければならないと主張しています。その意義は、生者が貢献し、禁令や儀式を通して維持する宇宙秩序の中にあります。[ Scd 13 ]
社会宇宙世界は古代の原理に基づいて構築されており、死後の世界が主要な領域とみなされ、神が権威の中心的な地位を占めています。続いて、人間は社会宇宙構造の中に位置づけられ、王は生きている人々の中で男性と女性よりも上位の地位を占めています。[ Scd 13 ]古代は社会関係における基本的な原理であり、年長者は若い個人よりも優先され、年長者（マトゥア）は若い個人に対する権威を与えられています。各マトゥアは家族構成員に責任を持ち、王と首長制に対して責任を負います。さらに、マトゥアは祖先と神（マトゥアの家族を監督し、その繁栄を保証する）の間、およびマトゥアの子孫と彼と同居する人々との間の仲介者としての役割を果たします。[ Scd 13 ]この仲介者としての役割は、首長にとって特に重要です。首長の権威は、相当数の支持者を集め、それによって相互依存の関係を確立する能力にかかっている。[ Scd 13 ]
社会構造における個人の地位は、多くの場合、その家族的および地理的な出自によって左右される。このような文脈において、島民のアイデンティティに関連する権利は、単なる法的または政治的な境界を超越する。これらの権利には、土地の継承と肥沃さ、すなわち神々や祖先の力によって島民に託された責任が含まれる。さらに、これらの権利は、さまざまな地位、役職、潜在的な責任に関連付けられてきた、豊富な名前や称号へのアクセスを個人に提供する。[ Scd 16 ]
ラヴェウア、つまりウォリスの王は、神界と人間界の仲介者として特に高く評価されている。彼は神々の器と見なされ、「神聖な/禁忌のカヌー」と訳されるヴァカタプとして知られている。 [ 63 ]この神聖な（タプ）の概念はポリネシア全体に広く浸透しており、極めて重要な役割を果たしている。[ 64 ]
多くの伝統的な社会では、王は地上の神の使者とみなされている。そのため、神々に話しかける際に使われる言語に似た独特の言語が王に話しかけるために使われる。[ 63 ]戦争と関連付けられ、最も恐るべき神とみなされている祖先の神ファカヴェリケレ[ 65 ]が、フトゥナの最初の王位（サウ）の起源であると伝承されている。 [ 54 ]ラヴェルアは、死後も神秘的な存在とみなされている。そのため、彼らは皆、アトゥヴァル（ウォリス語で「8人の王が並んでいる」という意味）という同じ場所に埋葬されている。 [ 66 ]
フランス人宣教師によるウォリス島のカトリックへの改宗以前は、慣習的な王が絶対的な権力を持っていた。主権者は臣民に対する生殺与奪の権利を有していた。主権者の身分は神聖視され、いかなる者も主権者に近づいたり、主権者より優位な立場に立ったりすることは許されなかった。[ 56 ]
ウォリス・フツナ諸島では、慣習的な王はアガイフェヌアとして知られています。[ 2 ]彼らは伝統の代表者として、地域の慣習や文化を保存する責任を負い、あらゆる儀式を主宰します。慣習的な価値観や社会階層は、数多くの慣習的な祭り（カトアガなど）を通して特に表現されます。
カトアガは、年間を通して行われる主要な慣習祭の一つです。[ 67 ]これらの儀式では、豚、野菜（ヤムイモ、タロイモ）、敷物、その他の品物が、人々から王と首長全体に捧げられます。[ 68 ]さらに、これらの祭りでは、さまざまな村で踊りが披露されます。カトアガには、王が階層の中で最高位を占める厳格なプロトコルに従って行われるカバの儀式も含まれます。 [ 69 ]
カトアガ制度は、王が最高の権威の地位を占める既存の社会階層を強化する役割を果たしている。「王は、すべてのものを包括する原理として、社会秩序と自然の豊穣の両方の最高の保証人である。」カヴァとカトアガの儀式は、マーシャル・サーリンズが提唱した王権の「宇宙論的」本質を体現している。ポリネシア文化では、民衆の幸福、君主の長寿、宇宙の力の調和のとれた相互作用は密接に結びついている。[ 54 ]したがって、君主が不在の場合、または君主が出席できない場合は、この儀式は行われない。[ 70 ]
ファイ・オファは、毎年年末に行われる最も重要な儀式の1つです。特にウベアで行われるこの儀式では、国王を支持する人々が、過去1年間の感謝と謝罪の印として贈り物を国王に贈る必要があります。[ 71 ]伝統に深く根ざしたこの儀式は、過去1年を振り返る機会を提供します。高位の首長や地区の指導者が出席し、地元の伝統において重要なイベントとなっています。さらに、住民が来るべき年への希望を国王に伝える場にもなります。首長団の各メンバーは、国王の指導の下、民衆の前で希望を表明します。[ 72 ]
フトゥナ語でpule'aga sauと呼ばれ、「王の領土」と訳される王国[ 50 ]は、同じ領土に分布しており、その構成はオセアニアの文脈においても、領土が王国ではなくコミューンに分割されるのが一般的であるフランスの制度と比較しても独特である。[ 73 ] [ 74 ]
ウォリス・フツナ諸島は、ウベア島全体を包含するウベア王国という単一の王国です。しかし、住民との近さを維持するために、王国は3つの地区に分割されています。より小さなフツナ島は、アロとシガベという2つの王国に分割されています。ウォリス、フツナ、アロフィの3つの島を合わせると、面積は149 km 2になります。[ 75 ]
ウベア王国は、総面積96平方キロメートルのウォリス島全体を包含しています。この王国は、2016年4月14日から慣習王パタリオーネ・カニモアの指導下にあります。 [ 76 ]ウベア王宮は、ウォリス・フツナで最も人口の多い町、マタ・ウトゥに位置し、人口は1,029人です。この王国の君主の称号はラヴェルアです。首相のミカエレ・ハラガフは、2017年からカラエ・キヴァルの称号を保持しています。この王国は、21の村と、ヒヒフォ、ハハケ、ムアの3つの地区から構成されています。[ Scd 17 ] 2018年、ウベア王国の人口は8,833人でした。[ 77 ]ウォリス・フツナで最も人口の多い王国となっています。[ 77 ]
アロ王国はフツナ島の南東部に位置し、ウォリス・フツナから約230キロメートル離れたアロフィ島[Fsv 1]を含む。領土は53平方キロメートルで、2018年11月30日以来、慣習王リノ・レレイヴァイの指導下にある[ 76 ] 。アロの王宮は首都オノにある。この王国の君主の称号はトゥイ・アガイフォである。2019年に任命された首相はペテロ・エケニ・ヴァイタナキである。王国は9つの村から成り立っている[ Scd 17 ]。2018年、アロ王国の人口は約1,950人であった。[ 77 ]アロフィタイ村とトゥアタファ村の人口はそれぞれ1人と2人で、ウォリス・フツナ諸島で最も人口の少ない村である。
シガベ王国はフツナ島の北西部に位置しています。[ Fsv 1 ]領土は 21 km 2の面積を占め、2016 年 3 月 1 日以来、慣習王エウフェニオ・タカラ[ 76 ]の指導下にあります。シガベの王宮は首都レアバにあります。この王国の君主が持つ称号はトゥイ・シガベです。2019 年に任命された首相はエミリアーノ・ケレタオナです。王国は 6 つの村から構成されています。[ Scd 17 ] 2018 年、シガベ王国の総人口は 1,275 人であり、人口の点では最小の王国となっています。[ 77 ]
