クンコリム虐殺

クンコリムの反乱
ゴアのキリスト教化の一部
コルヴァの教会にある、5人のイエズス会士の虐殺を描いた17世紀の絵画
位置	現在の健康の聖母教会 ( Igreja da Nossa Senhora de Saúde )、クンコリム、ゴア
座標	北緯15°10′53″ 東経74°00′01″ / 北緯15.181250° 東経74.000299° / 15.181250; 74.000299
日付	1583年7月15日 ( 1583-07-15 )
兵器	剣、棍棒、マチェーテ
死亡者（数	イエズス会 5人、ゴアのカトリック教徒 14人、ポルトガルの民間人1人
怪我した	なし
加害者	クンコリムのクシャトリヤ ~ 500 人の兵士

クンコリム虐殺またはクンコリム反乱は、1583年7月15日月曜日、ポルトガル領ゴアのクンコリム村でヒンズー教の首長らがイエズス会の司祭や民間人を虐殺し、遺体を切断した事件である。この事件で司祭5人、ポルトガル人民間人1人、ゴアのカトリック教徒14人が殺害された。^[1]地元のポルトガル軍は報復として、関与した村長らを処刑し、クンコリムの経済インフラを破壊した。^[2]

1510年にポルトガルのアフォンソ・デ・アルブケルケがゴアを征服した後、様々な修道会（フランシスコ会、ドミニコ会、イエズス会、アウグスティノ会など）の宣教師がポルトガルからゴアに派遣され、アジアにおけるキリスト教の布教の保護をポルトガル人に認めた教皇勅書『ロマヌス・ポンティフェクス』を遂行することが目的となった。ゴアのポルトガル当局は、原住民ゴア人とポルトガル人の同化を促進するため、これらの宣教師を支援した。^[3]

サルセテ（現在のサルセテおよびモルムガオ地区）のほぼ半分は1575年までヒンズー教徒のままだったが、ゴア市はこの時までにほぼ完全にキリスト教化されていた。^[4]（ティスワディは1563年1月までに完全にキリスト教化された。 ^[5]）クンコリムは国境の村で、人口の大半はヒンズー教徒だった。ゴアの奥地から流れ込む川からの豊富で新鮮な水があり、肥沃な土地のため、近隣地域に比べて繁栄していた。^[6]余剰農業生産により、この村は非常に熟練した工芸品を発達させることができ、金属細工で知られていた。アフォンソ・デ・アルブケルケがポルトガルへの手紙に書いたように、クンコリムでは良質の銃が製造されており、ドイツ製の銃に匹敵すると彼は感じた。^[7]

クンコリムにはガオンカー（地主）のヴァンゴッド（コンカニ：氏族）が12人いた。彼らの名前は、優先順に、Mhal、Shetkar、Naik、Mangro、Xette、Tombdo、Porob、Sidamalo、Lokakalo、Bandekar、Rounom、および Benklo でした。ガオンカー家は村の共有所有権を持ち、すべての税金を支払っていましたが、村の主要な寺院の創設者および管理者でもありました。^[8]

クンコリムは、アシュタグラハール州のガート山脈を通じて本土とつながる複数のキャラバンルートの終点にある常設バザールに依存していました。^[9]伝統的なフェアや宗教的な祭りに合わせて、クンコリムの経済は寺院と宗教的な祝祭に依存していました。このため、1583年にクンコリムとその衛星村であるアソルナ、ヴェローダ、ヴェリム、アンベリムにキリスト教を確立しようとしたイエズス会の試みに対して、バラモン階級から怒りの反応がありました。ゴアのカトリック教徒による地元の寺院の放棄は、バラモンの経済的困窮につながりました。^[10]

クンコリムのガウンカル族はポルトガル当局への税金の支払いを拒否した。彼らはキリスト教改宗者の所有地に違法に寺院を建てた。また、ポルトガル人が到着する前にバハマ王国とビジャプール王国によって破壊された寺院を再建した。そのため、ポルトガルの宣教師たちは彼らを改宗させることが困難だった。^{[11] [12]}

ポルトガルの年代記作者ディオゴ・ド・コウトは、クンコリムを「反乱の指導者」と呼び、その住民を「サルセテのすべての村の中で危険な者」と呼んだ。^[13]イエズス会の司祭 アレッサンドロ・ヴァリニャーノは、偶像崇拝に固執するクンコリムを「頑固で強情」と呼んだ。^[8]これは、彼らが土着の宗教と習慣を放棄することを拒否したためである。

ロドルフォ・アクアヴィーヴァを含む5人のイエズス会士は、1583年7月15日にオルリムの教会で会合し、その後クンコリムに向かった。彼らには、1人のポルトガル人信徒（ゴンサロ・ロドリゲス）と14人の現地の改宗者が同行し、十字架を立て、教会を建てる場所を選ぶことを目的としていた。一方、クンコリムの村人たちは会議を開いた後、剣や槍などの武器を手に大勢でキリスト教徒がいる場所に向かって進んだ。^[1]

カトリック百科事典に書いたアンソニー・デソウザによると、ゴンサロ・ロドリゲスは前進する群衆に銃を向けたが、アルフォンソ・パチェコが「我々は戦うためにここにいるのではない」と言って阻止した。そして、群衆に向かって彼らの母国語であるコンカニ語で「恐れることはない」と語りかけた。これに続いて、村人たちは一行を攻撃した。^[1]

ロドルフォは、シミターと槍で5回切りつけられ、その場で殺された。ドソウザによると、彼は神に襲撃者を許すように祈りながら死んだ。次に、群衆はピーター・ベルノに襲いかかった。ベルノはひどく傷つけられ、パチェコは槍で傷つき、両手を十字の形に伸ばしてひざまずいた。アントニオ・フランシスコは矢で射られ、剣で頭を割られた。フランシスコ・アランハは、シミターと槍で最初に傷つき、深い斜面から田んぼの茂った部分に落ち、発見されるまでそこに横たわっていた。その後、彼はヒンズー教の偶像のところへ運ばれ、頭を下げるように命じられた。彼がこれを拒否したため、木に縛り付けられ、矢で射殺された。この木が立っていた場所には十字架が乗った八角形の記念碑が建てられており、1885年にゴア総主教によって修復されました。^[1]

5人の司祭とともに、ゴンサロ・ロドリゲスと14人のゴアのカトリック教徒も殺害された。後者のうちの1人は、クンコリム出身の少年ドミンゴで、ラチョル神学校の学生で、クンコリムへの司祭の遠征に同行し、ヒンドゥー教寺院を案内していた。彼は司祭たちを助けたために、ヒンドゥー教徒の叔父に殺された。^[1]

アフォンソはマルガオまたはヴェルナ出身で、パチェコの祭壇奉仕者であり、祈祷書を持ってパチェコのすぐ後に付いていた。祈祷書を手放すことを拒否したため、両手を切り落とされ、逃げられないように膝の関節を切られた。少年は翌日発見され殺害されるまでこの状態で生き延びた。彼は後に南ゴアのマルガオにある聖霊教会に埋葬された。フランシスコ・ロドリゲスやパオロ・ダ・コスタを含む犠牲者の何人かは、教会のために殉教したいと以前に表明していた。^[1]

虐殺の後、5人の僧侶の遺体は井戸に投げ込まれ、その後、奇跡的な治癒力を求めてゴア各地の人々がその水を求めるようになった。この井戸は今でもクンコリムのマディコットにある聖フランシスコ・ザビエル礼拝堂内に残っており、 12月3日のフランシスコ・ザビエルの祝日に年に一度一般公開されている。^[2]

キリスト教の年代記作者によれば、遺体は発見されてから2日半が経っていたが、腐敗の兆候は見られなかった。遺体はラコルの雪の聖母教会に厳粛に埋葬され、1597年までそこにあったが、その後ゴアのセントポール大学に移され、1862年にはゴア大聖堂に移された。遺物の一部は、さまざまな時期にヨーロッパに送られた。ロドルフォの右腕全体の骨はすべて1600年にローマに運ばれ、左腕はゴアからナポリのイエズス会大学への贈り物として送られた。^[1]

パチェコ家の要請により、1609年にアルフォンソの腕と脚がヨーロッパに送られた。列聖手続きは1600年に始まったが、殉教が証明されたと教皇ベネディクトゥス14世が宣言したのは1741年になってからだった。1893年4月16日、5人の殉教者はローマのサン・ピエトロ大聖堂で列福された。 ^[1]

（現在は消滅した）アソルナ要塞のポルトガル軍駐屯地を率いていたラチョルの少佐ゴメス・エアネス・デ・フィゲイレドは、犠牲者の死の責任者を罰することを決意した。 ^[8]そのため、ポルトガル軍は村の周囲の果樹園や畑を襲撃し、破壊した。^[2]

虐殺を主導したクンコリムのヒンドゥー教の首長たちは、サル川のほとりにあるアソルナ砦に召集された。（殉教したキリスト教徒を記念して建てられた殉教者レジーナ教会が現在この場所に建っている。）反逆罪で告発された16人がポルトガル当局から死刑を宣告された。1人は、トイレの穴からアソルナ川に飛び込み、遠くのカルワールに逃げることで処刑を逃れた。^[14]

指導者の処刑後、クンコリムと近隣の村（ヴェリム、アソルナ、アンベリム、ヴェローダ）のヒンドゥー教徒の地主たちは、畑や果樹園で生産された農産物に対する税金をポルトガル政府に支払うことを拒否して反乱を起こした。その結果、彼らの土地はポルトガル王室に没収され、1585年にフロンテイラ侯爵の領地に預けられた。 ^{[2] [10]}虐殺の後の数年間で、クンコリムの村民の大半はキリスト教に改宗した。虐殺の現場にはポルトガル人によってノッサ・セニョーラ・デ・サウデ教会が建てられた。^[15]村民のほぼ全員がキリスト教に改宗したため、クンコリムに残っていた数少ないヒンドゥー教徒は礼拝所を移転せざるを得なくなった。女神シャンタドゥルガ・クンコリカリアンの寺院は、南の近隣のファトルパ 村に移された。 ^[2]

ロドルフォ・アクアヴィーヴァは、1550年10月2日、ナポリ王国のアトリで生まれた。アトリ公爵の5番目の子で、イエズス会第5代総長クラウディオ・アクアヴィーヴァの甥であり、母方の従兄弟はアロイシウス・ゴンザーガであった。1568年4月2日にイエズス会に入会し、1578年9月13日にゴアに上陸した。到着後まもなく、彼は皇帝アクバル大帝の宮廷への重要な任務に選ばれた。アクバル大帝は、ヴェーリャ・ゴアに使者を派遣し、ムガル帝国の首都ファテープル・シークリーに2人の博学な宣教師を派遣するよう要請していた。ムガル帝国の宮廷で3年間過ごした後、彼はゴアに戻ったが、宮廷全体、特に皇帝は非常に残念に思った。ゴアに戻ると、彼はサルセッテ伝道所の長に任命され、殉教するまでその職を務めた。アクアヴィーヴァの死を聞いた後、アクバルは悲しんだとされる。「ああ、父上、あなたが行かないようにという私の忠告は良かったのに、あなたは従わなかったのです。」^[15]

アルフォンソ・パチェコは1551年頃、ミナヤ（スペイン）で生まれ、1567年9月8日に会に入会した。1574年9月にゴアに到着し、そこで類まれなる慎重さと徳で頭角を現し、1578年に重要な任務でヨーロッパに派遣された。1581年にインドに戻り、ラコル神学校の学長に任命された。ポルトガル人のクンコリム村への2度の懲罰遠征に同行し、そこの仏塔の破壊に尽力した。^[1]

ピーター・ベルノ（またはベルナ）は、1550年にスイスのアルプスの麓の村、アスコナで貧しい家庭に生まれました。ローマで司祭に叙階された後、1577年にイエズス会に入会し、1579年にゴアに到着し、すぐにサルセテに任命されました。彼はクンコリムへの遠征に同行し、ヒンズー教寺院の破壊を手伝い、非常に神聖とされていた蟻塚を破壊し、ヒンズー教の崇拝の対象でもある牛を殺しました。彼は、クンコリムとその周辺の村落が信仰のために流された血に浸るまで、果物は収穫されないと常に言っていました。彼の上司は、彼が他のすべての教父を合わせたよりも多くの異教徒を改宗させたと宣言しました。^[1]

1553年に生まれたアントニオ・フランシスは、ポルトガルのコインブラの貧しい学生でした。1571年にフランシス会に入会し、1581年にパチェコに同行してインドへ渡り、その後すぐにゴアで司祭に叙階されました。ミサを捧げるたびに、彼は聖体拝領の場で殉教の恵みを祈ったと言われています。そして、死の前日、オルリムの教会でミサを捧げていたとき、この祈りが叶うことを予兆する奇跡が起こったと言われています。^[1]

フランシス・アランハは、1551年頃ポルトガルのブラガの裕福な貴族の家に生まれ、叔父でゴアの初代大司教であるガスパル・デ・レオン・ペレイラとともにインドに渡りました。そこで1571年11月1日にイエズス会に入会しました。熟練した製図技師であり建築家でもあった彼は、ゴアにいくつかの素晴らしい礼拝堂を建てました。

この列福式は1894年にゴアで祝われ、それ以来、クンコリムでは、殺人に参加した人々の子孫によっても厳粛に祝われてきました。ゴア大司教区の暦では、7月27日が彼らの祝日と定められています。^[1]

教会が列福の手続きを開始したとき、5人のイエズス会士とともに殺害された現地のゴア人とポルトガル人の一般信徒は、信仰の殉教者のリストから除外された。作家のデリオ・デ・メンドンサによると、これは当時宣教師たちの間で広まっていた考え方、つまり、現地のカトリック教徒は生まれつき霊的な偉業を成し遂げることができない、という考え方によるものだった。^[16]

2003年、クンコリム族長記念財団の代表であるヴェルミッシオ・コウティーニョの主導により、クンコリムにヒンドゥー族の族長の記念碑が建てられた。^[2]しかし、記念碑の建設前には、地元のカトリック教区から強い反対があった。その理由は、記念碑が102年前に殺害された5人のイエズス会司祭を追悼して建てられた別の記念碑に近いからだった。彼らは、記念碑はヒンドゥー族の族長が処刑されたアソルナに建てるべきだったと主張した。^[17]

• キリスト教クシャトリヤ

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Martyrs of Cuncolim". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• D'Souza,オリエンテ州;
• ゴールディ、偉大なるムガルへの最初のキリスト教宣教、クンコリムの祝福された殉教者達。
• グラシアス、ウマ ドンナ ポルトゥエグサ ナ コルテ ド グラオ モゴル(1907)。
• テオトニオ・R・デ・ソウザ：「なぜクンコリムの殉教者か？歴史的再評価」『歴史的観点から見たインドのイエズス会』マカオ、1992年。
• メンドンサ、デリオ・デ (2002)、改宗と市民: ポルトガル統治下のゴア 1510 ～ 1610 年、コンセプト出版社、ISBN 978-81-7022-960-5、 2011-12-05取得

• なぜクンコリム殉教者なのか?