合意された現実

コンセンサス現実とは、コミュニティや社会の中で一般的に合意された現実のバージョンであり、共有された経験や理解によって形作られる。^[¹^]この理解は、知識や存在論に関する個人の視点や主観性の本質的な違いから生じ、何が現実であるかについての不確実性につながる。さまざまな見解が存在する一方で、人々は社会規範の実用的な指針としてコンセンサスを確立しようと努める。^[²^]^[³^]この用語は、反実在論の理論家からは批判的に見られる一方で、共有された信念を育むという実用的な利点が認められているため、肯定的および否定的な意味合いの両方を持つ。コンセンサス現実は、合意された現実とは異なり、前者は何が真実であるかについての相互の合意を表す。芸術家や思想家は、確立された規範を破壊し、世界の現実の信憑性を問うことを目的として、コンセンサス現実に異議を唱えてきた。^[⁴^]^[⁵^]

子どもたちは時に「社会の共通認識に基づく現実を知らない」と表現されたり、そう見なされたりするが、それは彼らの視点が成長するにつれて社会の共通認識に基づく現実に徐々に近づいていくという期待のもとに表現されている。

一般的な議論

現実の本質を考察する際には、大きく分けて2つのアプローチが存在する。1つは現実主義的アプローチであり、特定の個人の認識とは無関係に、単一の客観的な全体的な現実が存在すると考えられている。もう1つは観念論的アプローチであり、個人は自分自身の世界体験以外何も検証できず、それとは無関係に世界の真実を直接知ることは決してできないと考えられている。

ベルガーとルックマンは、「現実は社会的に構築されるものであり、知識社会学はそれが起こる過程を分析しなければならない」と主張する。彼らにとって、現実の問題は純粋に哲学的なテーマではなく、合意された現実の社会学的研究を含むものである。^{[ 6 ]}

次の例を考えてみてください。特定の神中心の宗教を信仰する人々の共通認識としての現実は、別の神中心の宗教を信仰する人々の共通認識としての現実、あるいは生命や宇宙を説明するために科学のみを優先して神中心の宗教を避ける人々の共通認識としての現実とは異なります。

神中心の宗教が支配的な社会では、宗教的な存在理解が共通認識としての現実となる。一方、科学のみに基づいて共通認識としての現実が確立されている世俗的な社会では、宗教的な世界観は非共通認識（あるいは代替的な）現実となる。

このように、個人やコミュニティによって世界観は根本的に異なり、^{[ 7 ]}周囲の世界や、自分たちが生活する構造に対する理解も根本的に異なります。例えば、完全に世俗的で、あらゆる出来事が形而上学的な影響を受けると信じている社会は、非常に異なる共通認識を持つ現実を持ち、科学、奴隷制度、人身供犠といった幅広い問題に関する多くの信念は、自分たちが生きる世界の認識する性質の違いの直接的な結果として異なる可能性があります。

チャールズ・タートは著書『目覚め』の中で、「条件付き現実」（条件付き現実または条件付き現実）という別の用語を提案し、「合意現実」という用語の不正確さを指摘した。なぜなら、教育や社会化の過程で条件反射が発達する「条件付け」によって個人が「一般的に受け入れられている現実」で生きたいかどうか、誰も同意を求めないからである。^{[ 8 ]}

科学と哲学において

理想主義者

理想主義者の中には（主観的理想主義者の中には）、物事のあり方は一つではなく、各人の個人的な現実はそれぞれ異なると考える人もいます。こうした理想主義者は、私たちはそれぞれ自分の現実を創造しているという世界観を持っており、ほとんどの人が現実がどのようなものかについては概ね同意（コンセンサス）しているかもしれませんが、彼らは異なる（あるいは非コンセンサスの）現実の中で生きている可能性があると考えています。^{[ 9 ]}

唯物論者

唯物論者は、一つの現実に対する異なる信念ではなく、人によって異なる可能性のある現実が存在するという考えを受け入れないかもしれない。そのため、彼らにとって「現実」という言葉は最初の用法でしか意味をなさない。事実がきちんと立証されているにもかかわらず、それとは異なる考えを持つ人は、彼らにとっては妄想に取り憑かれていると見なされるかもしれない。

社会的影響

この用語に関する見解

「合意された現実」という用語の含意は通常軽蔑的である。この用語は通常、この「現実」に反対または敵対する観念論者、シュールレアリスト、その他の反現実主義の理論家によって用いられ、この合意された現実は、それを経験する人々によって多かれ少なかれ創造されていることを示唆している。（「合意された現実」というフレーズは、一般的に受け入れられている信念の集合を指すために、より緩やかに使用されることもある。）しかし、共通の前提や経験の集合に全員が同意することの実際的な利点のために、この用語を肯定的に使用する人々もいる。^{[ 10 ]}

合意と合意に基づく現実

コンセンサス現実とは、コンセンサス現実と関連しているが、それとは異なる概念である。これらの用語の違いは、コンセンサス現実が真実についての相互合意の状態を表すのに対し（コンセンサスは名詞）、コンセンサス現実が真実についての合意の種類を表す（コンセンサスは形容詞）という点にある。言い換えれば、現実は非合意的である場合もある。例えば、ある人が好む現実のバージョンが、別の人が好む現実のバージョンと矛盾する場合などである。コンセンサス現実は、欺瞞などのさまざまな社会現象を理解する上で重要である。^{[ 11 ]}

社会的な側面

芸術家、作家、理論家は、合意された現実に反対したり、それを弱体化させようと試みてきた一方で、それを「無視する」と宣言する者もいる。^{[ 12 ]}例えば、サルバドール・ダリは、偏執的批判的方法^{[ 13 ]}によって、「偏執症と能動的な思考プロセスによって混乱を体系化し、それによって現実の世界を完全に信用失墜させること」を意図していた。^{[ 14 ]}

参考文献

↑ベルナルド・カストルップ著『夢見た現実：自然の驚くべき隠された物語を解き明かす心の探求』ジョン・ハント出版、2011年、105ページ。
↑ラコフ、ジョージ（1987）。『女性、火、そして危険なもの：カテゴリーが心について明らかにするもの』シカゴ大学出版局、259ページ。ISBN 0-226-46804-6要約すると、パトナムは、既存の客観主義的認識論の形式的なバージョンは矛盾していることを示した。つまり、神の視点から見て客観的に正しい現実の記述はあり得ないということである。もちろん、これは客観的な現実が存在しないという意味ではなく、単に私たちが外部の視点からそれを特権的に認識することはできないという意味に過ぎない。
↑ヒラリー・パトナム(1981).理性、真理、歴史. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局.
↑ストーク、デイビッド・G. 編 (1998). HALの遺産：夢と現実としての2001年のコンピュータ. MIT Press. p. 201. ISBN 0-262-69211-2。
↑ロストウ・クズネッツ、ロイス（1994）。『おもちゃが生き返るとき：アニメーション、変容、そして発達の物語』イェール大学出版局、 228ページ、注14。ISBN 0-300-05645-1。
↑ベルガー、ピーター、ルックマン、トーマス (1991) [1966]。「序論」。『現実の社会的構築』。ペンギンブックス。
↑哲学者ケン・ウィルバーによれば。ケン・ウィルバーの著書『万物の簡潔な歴史』を参照。
↑キセリョフ A.アーノルド・ミンデルの言語の独創性。翻訳者による序文。//ミンデル A.沈黙の力：症状はいかに人生を豊かにするか。- モスクワ：AST、2004年。- ISBN 978-5-17-021066-4
↑ドリアン、ゲイリー (2015-03-16).カント的理性とヘーゲル的精神：近代神学の観念論的論理. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. ISBN 9781119016540。
↑ゼイン・クロフォード。「イデオトロープ：合意された現実」。2007年9月28日のオリジナルからアーカイブ済み。 2007年6月19日取得。
↑レヴィン、ティモシー（2015）。『欺瞞の百科事典』。セージ出版。ISBN 978-1452258775。
↑スコット、アーロン（2005年8月19日）。「アメリカの天使：ホルコム・ウォラーの天使のような歌声が困難な時代に慰めをもたらす」。Just Out（オレゴン州ポートランド）。第22巻、第20号、37ページ。2007年6月24日のオリジナルからアーカイブ。 2007年6月22日取得。
↑ "DALI.UFFS.NET - Salvador Dali - Odjinud ..." 2007年4月7日にオリジナルからアーカイブされました。2007年6月7日に取得。
↑ブライアン・M・パプシアック。「神に感謝、私は無神論者です: ルイス・ブニュエルのシュールレアリスム映画」。 2007年6月25日にオリジナルからアーカイブ済み。2007年6月19日に取得。

外部リンク

Wikiquoteにおけるコンセンサス現実に関する引用

[1] ベルナルド・カストルップ著『夢見た現実：自然の驚くべき隠された物語を解き明かす心の探求』ジョン・ハント出版、2011年、105ページ。

[2] ラコフ、ジョージ（1987）。『女性、火、そして危険なもの：カテゴリーが心について明らかにするもの』シカゴ大学出版局、259ページ。ISBN 0-226-46804-6要約すると、パトナムは、既存の客観主義的認識論の形式的なバージョンは矛盾していることを示した。つまり、神の視点から見て客観的に正しい現実の記述はあり得ないということである。もちろん、これは客観的な現実が存在しないという意味ではなく、単に私たちが外部の視点からそれを特権的に認識することはできないという意味に過ぎない。

[3] ヒラリー・パトナム(1981).理性、真理、歴史. ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局.

[4] ストーク、デイビッド・G. 編 (1998). HALの遺産：夢と現実としての2001年のコンピュータ. MIT Press. p. 201. ISBN 0-262-69211-2。

[5] ロストウ・クズネッツ、ロイス（1994）。『おもちゃが生き返るとき：アニメーション、変容、そして発達の物語』イェール大学出版局、 228ページ、注14。ISBN 0-300-05645-1。

[6] ベルガー、ピーター、ルックマン、トーマス (1991) [1966]。「序論」。『現実の社会的構築』。ペンギンブックス。

[ken_wilber_1-7] 哲学者ケン・ウィルバーによれば。ケン・ウィルバーの著書『万物の簡潔な歴史』を参照。

[8] キセリョフ A.アーノルド・ミンデルの言語の独創性。翻訳者による序文。//ミンデル A.沈黙の力：症状はいかに人生を豊かにするか。- モスクワ：AST、2004年。- ISBN 978-5-17-021066-4

[9] ドリアン、ゲイリー (2015-03-16).カント的理性とヘーゲル的精神：近代神学の観念論的論理. ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. ISBN 9781119016540。

[10] ゼイン・クロフォード。「イデオトロープ：合意された現実」。2007年9月28日のオリジナルからアーカイブ済み。 2007年6月19日取得。

[11] レヴィン、ティモシー（2015）。『欺瞞の百科事典』。セージ出版。ISBN 978-1452258775。

[12] スコット、アーロン（2005年8月19日）。「アメリカの天使：ホルコム・ウォラーの天使のような歌声が困難な時代に慰めをもたらす」。Just Out（オレゴン州ポートランド）。第22巻、第20号、37ページ。2007年6月24日のオリジナルからアーカイブ。 2007年6月22日取得。

[13] "DALI.UFFS.NET - Salvador Dali - Odjinud ..." 2007年4月7日にオリジナルからアーカイブされました。2007年6月7日に取得。

[14] ブライアン・M・パプシアック。「神に感謝、私は無神論者です: ルイス・ブニュエルのシュールレアリスム映画」。 2007年6月25日にオリジナルからアーカイブ済み。2007年6月19日に取得。

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