想像（社会学）

想像（または社会的想像）とは、人々が社会全体を想像する価値観、制度、法律、シンボルの集合である。それは特定の社会集団のメンバーとそれに対応する社会に共通するものである。想像の概念は、人類学、社会学、精神分析、哲学、メディア研究で注目を集めている。

定義

現代の想像力の概念のルーツは、ジャン＝ポール・サルトルの 1940 年の著書 『想像力：想像力の現象学的心理学』^{[誰によると？ ]}に遡ります。この本でサルトルは想像力の概念と人間の意識の性質について論じています。その後の思想家たちは、サルトルの考えを哲学と社会学の領域にまで広げました。

ジョン・トンプソンにとって、社会的想像力とは「社会世界の創造的かつ象徴的な次元であり、人間が共に生きる方法や集団生活を表現する方法を創造する次元」である。^[1]^{: 6}

マンフレッド・シュテーガーとポール・ジェームズにとって、「想像力とは社会全体のパターン化された集合体である。こうした根深い理解の様式は、人々が自分たちの社会的存在を想像する、主に反省以前のパラメータを提供する。それは、たとえば『グローバル』、『国家』、『現代の道徳秩序』といった概念で表現される。」^[2]

ジョン・R・サールは「社会的想像」ではなく「社会的現実」という表現を使用しています。^[3]^{: 4}

カストリアディス

1975年、コルネリウス・カストリアディスは著書『社会の想像上の制度』の中でこの用語を使用し、「社会の想像は …それぞれの歴史的時期に、その社会独自の生き方、見方、存在の作り方を創造する」と主張した。^[1]^{: 23}カストリアディスにとって、「社会の中心的な想像上の意味は …社会を結びつける紐であり、特定の社会にとって何が『現実』であるかを定義する形式である」^[1]^{: 24}

同様に、ハーバーマスは「相互主観的に共有された生活世界の巨大な背景 ...巨大な背景の合意の裏付けとなる生活世界の文脈」について書いている。^[4]

ラカン

「ラカンは、想像を、すべての人間の存在を構成する3つの交差する秩序の1つとして提示しました。他の2つは象徴的なものと現実的なものです」^{[5] 。}デイヴィッド・メイシーによると、ラカンは、 1940年にサルトルがイメージを意識の一形態として言及したことに反応していたとのことです。^[a]^[5]^{: xxi}ラカンはまた、「メラニー・クラインが、同一視の主観的機能が機能する限界を押し広げた」方法^{[7]を参考にしました。これは、彼女の}ファンタジーに関する著作の中で、彼女の信奉者たちが「私たちは皆、社会的ファンタジー・システム に引き込まれやすい傾向がある...特定の人間集団の中にいるという経験」の分析にまで広げました。 ^[8]「人間が完全に想像の中で生きるのは幼少期だけですが、それは個人の生涯を通じて明確に存在し続けます」^{[9] 。}

ラカンの用語としての想像とは、自我と鏡像または鏡像の二重関係から生じる、身体を一貫した統一体として捉える幻想と魅惑を指す。この一貫性、制御、全体性の幻想は、決して不必要でも無意味でもない。「『想像』という用語は明らかに『架空の』と同義だが、ラカンの意味では、架空の、または非現実的なものと単に同義ではない。それどころか、想像上の同一視は非常に現実的な効果を持つ可能性がある」^[5]

テイラー

カナダの哲学者チャールズ・テイラーは、近代社会の想像の概念を用いて、前近代社会の想像の階層的規範から近代の平等主義的、水平的、直接アクセス可能な社会の想像への西洋の移行を探求している。 [ ¹⁰^]^{: 64–65, 209}彼は、ルネッサンスの理想である礼儀正しさと自己形成を、近代と近代道徳への道の途中にある一種の中間地点とみなしている。彼が考える近代社会の想像は、再帰性と社会契約 [11] 世論とハーバーマスの公共圏、独立した力としての政治市場経済、規範的理想としての社会内の市民の自治を含む、絡み合った^領域の^システムから成り立っている。[ ^10]^{: 176–207}

テイラーは、社会的想像力の概念を定式化するにあたって、ベネディクト・アンダーソンの影響を認めている。 ^[12]アンダーソンは国家を「想像上の政治共同体」として扱い、「国民性、そしてナショナリズムは、特別な種類の文化的遺物である」とした。^[13]

オントロジー

社会的想像は、確立された現実を構成しないが、特定の社会構造を支配する意味の体系を表すという点で、制度である。これらの想像は、社会における主体の相互作用によって定義される歴史的構成物として理解されるべきである。その意味で、想像は、特定の社会的主体の想像力に依存する想像上の概念であるため、必ずしも「現実的」ではない。しかし、この用語（またはimaginaireなどの関連用語）を使用する人々の間では、想像の存在論的地位に関して議論が残っている。ヘンリー・コービンなど、想像は確かに非常に現実的であると理解する人もいれば、それを社会的または想像上の現実にすぎないと考える人もいる。

ジョン・R・サールは、社会的想像の存在論は複雑であると考えたが、実際には「社会的現実の複雑な構造は、いわば無重力で目に見えない。子供は、社会的現実を当然のこととして受け入れる文化の中で育てられる。 …複雑な存在論は単純に見える」と述べた。^[3]^{: 4}彼は、社会的現実は観察者相対的であり、「その存在論的主観性を継承する」という微妙な区別を付け加えた。しかし、この存在論的主観性は、観察者相対的特徴に関する主張が認識論的に客観的であることを妨げるものではない。^[3]^{: 12–13}

テクノロジー

1995 年、ジョージ E. マーカスは、現代の科学技術を民族誌的に探求した「テクノサイエンティフィックイマジナリーズ」というタイトルの本を編集しました。 ^[14]人類学者やその他の集団によるテクノサイエンスにおける出会いを集めたこの本は、もはや伝統的な考えや教育法に当てはまらず、テクノサイエンティストと社会科学者の共同作業を通じて最もよく探求される現代世界における戦略的な変化の場を見つけることを目指しました。^[要出典] ラカンの想像力は間接的にしか引き合いに出されませんが、感情と理性、欲望、象徴的秩序、現実の相互作用は繰り返し探究されています。これらの想像力の技術的側面にとって決定的に重要なのは、視覚的、統計的、その他の表現形式の画像化であり、これらは科学の発展を促進し、時には客観性と確実性の感覚を誤った方向に導いてきました。このような研究は、「技術的な意味は歴史的に根拠づけられ、その結果、より大きな社会的想像力の中に位置づけられる」ことを認めています。^[15]^{: 10}

2009年、シーラ・ジャサノフとサンヒョン・キムは「社会技術的想像力」を「国家固有の科学技術プロジェクトの設計と遂行に反映された社会生活と社会秩序の集合的に想像された形態」と定義した。ジャサノフとキムの論文は、核技術に対する米国と韓国の対照的なアプローチを例として挙げており、広く引用されており、^[16]特に科学技術研究の分野で引用されている。その後の研究で、スティーブン・ヒルガーンターとジャサノフは、16カ国のCovid-19への対応を比較するチームを率い、^[17]異なるタイプの国家が、それぞれの政治文化に合わせてパンデミックに対する異なる技術的対応をどのように構想し、展開したかを示した。他の学者は、ジャサノフとキムの定義の国家ベースの側面を緩めて、あらゆる「つながりのある社会と技術秩序の未来志向のビジョン」を含めるようにした。^[18]例としては、冷戦中にさまざまな人々やグループが海洋資源の潜在的な搾取を想像した方法が挙げられる。^[19]

メディアの想像

多くのメディア学者や歴史家は、初期の通信技術^[20] 、携帯電話^[21]、インターネット[ ²² ]など、出現する技術の想像力を分析してきました。^[23]

連続空想研究

グルノーブル・アルプ大学のチームが主導する最近の研究プロジェクトでは、想像力の概念を発展させ、連続する芸術作品に直面したときにそれがどのように機能するかを理解しようとしています。

Imaginaire sériel: Les mécanismes sériels à l'oeuvre dans l'acte créatif (2017)に掲載されたこの研究は、ジルベール・デュランのグルノーブル学派を支持しており、私たちの想像に対する連続性の影響に疑問を呈し、連続性の想像を定義しています。。^[24]

この概念の発展により、経験とその表現の間の交換を条件付け、組織化する能力と、1つまたは複数のパラダイムを、その再生と変化を可能にする、決定的で首尾一貫した身体の中でリズミカルに繰り返すことに基づく手順との間の密接なつながりをよりよく理解できるようになります。^[25]

このように、連続芸術作品は、この反復性と冗長性を構造原理に変えるため、特別な研究分野を形成します。デュラン派の研究では、連続文学、テレビシリーズ、漫画、連続音楽、ダンスなどを分析することで、想像力の連続的な概念化を説明しようとしています。

建築の想像力

ピーター・オルシャフスキーは建築分野における想像力を分析しました。テイラーの研究に基づいて、想像力は社会実践と、デザイナーがこれらの実践を理解するために与える理由を理解するカテゴリーとして理解されています。

パベル・クニスもまた、カストリアーディスの社会的想像力の理解を参考にして、都市の荒地への社会的愛着の変容における現代の建築実践の役割を研究している。^{[26]彼の研究は、社会的想像力の文学と魅惑と場所の研究の人類学を橋渡しし、ジャン・セロワと}ジル・リポヴェツキーによって提唱されたトランスエステティック時代の創造的実践の一般化に含まれる建築批評を提示している。

参照

注記

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さらに読む

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外部リンク

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