メディナ憲法

メディナ憲法(アラビア語: وثيقة المدينة、ローマ字:  Waṯīqat al-Madīna ; またはصحیفة المدينة , Ṣaḥīfat al-Madīna ;ウンマ文書としても知られる)、^[1]はこの文書は、イスラムの預言者で後の政治家ムハンマドがメディナにいた時代の部族問題を扱った文書であり^[2]、彼の指導の下で多宗教国家の基礎を形成した。^{[3] [4] [5] [6]}バヌー・ナッジャル族やクライシュ族を含む多くの部族グループや、復讐、血の金、身代金、同盟、顧客獲得などの多くの部族制度について言及されている。^[7]メディナ憲法はコーランの第5章（アル・マイーダ）と驚くほど類似している。^[8]

「メディナ憲法」という名称は誤解を招くもので、この文書は国家を樹立したものではない。^[9]この名称は現代の歴史家によって作られたもので、原典では単に文書（kitāb、ṣaḥīfah）として説明されている。^{[10]この文書は}イブン・イシャクとアブ・ウバイド・アル＝カシム・イブン・サッラームによって記録されたが、^[1]彼らがこの文書に出会った経緯は不明である。^{[11] [12]}それにもかかわらず、この文書は正統であると広く認められている。^[11]この文書は、その管理方法への関心から保存されたのかもしれない。^[13]

伝統的なイスラム教の信仰によれば、メッカにいたムハンマドの晩年、12の重要な氏族の代表団が、中立的な立場の部外者として彼を招き、コミュニティ全体の首席調停者として務めさせた。^{[14] [15]} 620年以前、メディナでは異教徒とユダヤ教徒を中心とする約100年間の戦闘が続いていた。特にすべての氏族が関与したブアスの戦いの後、度重なる虐殺とそれに伴う主張をめぐる意見の相違から、血の復讐や目には目をという部族の考え方は、紛争の裁判権を持つ一人の人物がいない限り、もはや機能しないことが明らかになった。^[14]メディナの代表団は、自分たちと仲間の市民に、ムハンマドをコミュニティに受け入れ、まるで彼が自分たちの一人であるかのように物理的に保護することを誓った。^[4]

メディナへの移住後、ムハンマドは憲法を起草し、メディナの8部族とメッカからのイスラム教徒移住者による「一種の同盟または連合を設立」し、すべての市民の権利と義務、およびメディナのさまざまなコミュニティの関係を規定しました。これには、イスラム教徒コミュニティと他のコミュニティ、つまりユダヤ人と他の「啓典の民」との関係も含まれています。^[14]イブン・サアド・アル・バグダディ（785-845 CE）などの年代記作者によると、当時のメディナの人口構成は、2つのスーパーグループの地元のアラブ部族、オースとハズラジで構成され、8つの氏族と33の他の小グループがその下に属していました。^[要出典]一方、ユダヤ人の部族は少なくとも約20のグループで構成されており、その中には最もよく知られているカヌーカ、ナディール、クライザ部族が含まれていました^[16]（協定には記載されていません）。

以下の英訳は、マイケル・レッカーによる2004年の翻訳である。^{[17]これは、イブン・ヒシャムによる}イブン・イシャクのシーラの校訂版、アブー・ウバイドのキターブ・アル・アムワル、イブン・カスィールのアル・ビダヤ・ワ・ル・ニハヤに掲載されている文書のバージョンに基づいている。^[18]この翻訳は明瞭性を目指したもので、将来の参照を容易にするために国際基準に沿って節に番号が付けられている。^[17]テキストの信憑性については一般的な合意が得られている。^{[19] [20]}

1. これは、神の預言者であり使徒であるムハンマドが、クライシュ族とマディーナの人々の中のイスラム教の信奉者と追随者（「ムスリム」）の間に施行した命令であり、彼らの下にいる者たちは彼らに加わり、彼らと共に戦争に参加することができる。
2. 彼らは、（世界の）すべての人々とは区別される、別個の政治単位（ウンマト）を構成する。
3. クライシュ族からの移住者は、自らの保護下において（責任を）負うものとし、相互に協力して血の代償金を支払い、自らの囚人の釈放を身代金を支払うことで確保し、信者間の相互の取引が善と正義の原則に沿うようにしなければならない。
4. そしてバヌ・アウフは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払うものとし、各集団は自ら身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
5. そして、バヌ・アル・ハリス・イブン・ハズラジは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払い、各集団は自らの身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
6. そして、バヌ・サイダは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払い、各集団は自ら身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
7. そして、バヌ・ジュシャムは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払い、各グループは身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
8. そして、バヌ・アン・ナジャール族は自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払い、各集団は身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
9. そして、バヌ・アムル・イブン・アウフは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払い、各グループは身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
10. そして、バヌ・アル・ナビットは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払い、各集団は身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
11. そしてバヌ・アル・アウズは自らの被保護者に対して責任を持ち、相互に協力して血の代価を支払い、各集団は身代金を支払うことで自らの囚人の解放を確保し、信者間の取引が善と正義の原則に沿ったものとなるようにする。
12. 1. そして信者たちは、借金に苦しんでいる者に対して、何らかの救済を与えずに放っておいてはなりません。それは信者同士の取引が善と正義の原則に則ったものとなるためです。
    2. また、信者は、すでに他の信者と顧客契約を結んでいる者と新たな顧客契約を結んではなりません。
13. そして、反抗したり、力ずくで何かを得ようとしたり、罪を犯したり、不道徳な行為をしたり、信者の間で悪事を働こうとする者に対しては、敬虔な信者たちは全員、手を上げなければならない。たとえそれが信者たちの誰かの息子であっても、そのような者に対して手を上げなければならない。
14. 信仰者は、非信仰者のために信仰者を殺害したりはしないし、また、信仰者に対して非信仰者を助けたりもしない。
15. アッラーの保護（ズィンマ）は一つであり、彼ら（すなわち信者）のうち最も小さい者でさえ、彼ら全員に拘束力のある保護（ユジール）を与える権利がある。信者は、他の人々を排除して、お互いの同盟者（マワーリー）である。
16. そして、ユダヤ人の中で我々に従う者たちは、援助と平等を得るであろう。彼らは抑圧されることも、彼らに対して援助が与えられることもないであろう。
17. そして信者たちの平和は一つである。もし神の道に戦争があれば、その平和が全員に対して同じで平等に拘束力を持たない限り、信者は他の信者から離れて（敵と）平和を保つことはできない。
18. そして、我々の側で戦うすべての分遣隊は、順番に交代されることになるだろう。
19. そして信者たちは団結して神の道において血の復讐を果たすであろう。
20. 1. そして疑いなく、敬虔な信者こそが最善であり、最も正しい道を歩んでいるのです。
    2. そして、いかなる共犯者（非イスラム教徒の臣民）もクライシュ族の生命と財産を保護してはならず、また、この問題に関していかなる信者の邪魔もしてはならぬ。
21. そして誰かが故意に信者を殺害し、それが証明された場合、殺害された人の相続人が血の代償金で満足しない限り、報復として殺害される。そしてすべての信者は実際にこの法令を支持しなければならず、それ以外のことは彼らには適切ではない。
22. また、この法典に定められた規定を履行することに同意し、神と審判の日を信じる者は、殺人者に援助や保護を与えることは許されない。もしそのような者に援助や保護を与えた場合は、復活の日に神の呪いと怒りが彼に降りかかり、そのような者から金銭や補償を受け取ることはできない。
23. そして、何かについて意見が異なるときはいつでも、それを神とムハンマドに委ねなさい。
24. そしてユダヤ人は信者たちと協力しながら戦争の費用を分担する。
25. また、バヌ・アウフのユダヤ人は、信者たちとともに一つの共同体（ウンマト）とみなされる。ユダヤ人にとっては彼らの宗教であり、イスラム教徒にとっては彼らの宗教であり、一つの顧客または後援者とみなされる。しかし、不正行為や裏切り行為を行う者は、自分自身と家族にのみ災いをもたらす。
26. そして、バヌ・アン・ナジャール族のユダヤ人はバヌ・アウフ族のユダヤ人と同じ権利を持つ。
27. そして、バヌ・アル・ハリスのユダヤ人はバヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を持つ。
28. そして、バヌ・サイダのユダヤ人はバヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を持つ。
29. そして、バヌ・ジュシャムのユダヤ人はバヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を持つ。
30. そして、バヌ・アル＝アウズのユダヤ人はバヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を持つ。
31. バヌ・タラバのユダヤ人はバヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を持つ。しかし、不正行為や裏切り行為をする者は、自分自身とその家族にのみ災いをもたらす。
32. そして、タラバ族の支族であるヤフナ族は、母部族と同じ権利を持つ。
33. そして、バヌ・アシュ・シュタイバはバヌ・アウフのユダヤ人と同じ権利を持ち、条約に忠実であり、違反者ではない。
34. そして、タラバのマウラ（顧客）は、その最初のメンバーと同じ権利を持ちます。
35. そして、ユダヤの部族の支族は母部族と同じ権利を持つ。
36. 1. そして、彼らのうちの誰も、ムハンマドの許可なしにイスラム軍の兵士として戦いに出かけることはない。
    2. また、殴打や傷害に対する報復には、いかなる妨害も加えられてはならない。血を流す者は、不当な扱いを受けた者を除き、自分と家族にそれをもたらすのである。アッラーは、この（協定の）最も正当な履行を要求される。
37. 1. そしてユダヤ人は彼らの費用を負担し、イスラム教徒は彼らの費用を負担する。
    2. そしてもし誰かがこの法典の民と戦うならば、彼ら（つまりユダヤ人とイスラム教徒）の相互援助が機能し、彼らの間には友好的な協議と誠実な行動があり、誠実で契約に違反することはありません。
38. そして、ユダヤ人は信者たちと協力して戦う限り、自らの費用を負担することになる。
39. そして、ヤスリブの谷（マディーナ）は、この法典に従う人々にとってハラーム（聖地）となるであろう。
40. 依頼人（マウラ）は、元の人物（つまり、依頼を受け入れる人物）と同じ扱いを受けます。依頼人は危害を受けることも、契約を破ることもありません。
41. また、その地の住民の許可なく、誰にも避難所を与えてはならない（つまり、避難者は他人に避難所を与える権利を持たない）。
42. そして、この法典に従う人々の間で殺人や争いが起こり、何らかの問題が懸念される場合は、神と神の使徒ムハンマドに報告されなければならない。そして、この法典に書かれていることを最も厳格に守り、最も忠実にそれを実行する者には、神が共にいてくださるであろう。
43. クライシュ族には保護は与えられず、彼らを助ける者にも保護は与えられない。
44. そして彼ら（すなわちユダヤ人とイスラム教徒）は、いかなる勢力がヤスリブに侵攻した場合でも、互いに助け合うことになる。
45. 1. そして、もし彼ら（ユダヤ人）が何らかの和平に招かれたなら、彼らもまた和平を提案し、それに加わらなければならない。また、もし彼らが信者をそのような事柄に招いたなら、宗教戦争を起こさない限り、彼ら（イスラム教徒）も同様にその対応に応じる義務がある。
    2. 各部隊は、その部隊が属する都市の地域に面した場所から敵を撃退する責任を負わなければならない。
46. そして、アル＝アウ族のユダヤ人は、その従属者も元来のメンバーも、この法典の民と同じ権利を持ち、後者に対して誠実かつ忠実に行動し、いかなる契約違反も犯さないようにする。人は蒔いた種を刈り取る。そして、この法典の規定を最も誠実かつ忠実に実行する者には、神は共におられる。
47. そしてこの規定は、いかなる抑圧者や契約違反者にも何の役にも立ちません。そして、遠征に出ても、マディーナに留まっていても安全です。そうでなければ、抑圧と契約違反となります。そして神は、忠実に、そして注意深く義務を遂行する者の守護者であり、使徒ムハンマドも同様です。^[21]

イスラム憲法は、主にイブン・ヒシャムの『アル・シーラ・アル・ナバーウィーヤ』（紀元800年初頭）などの初期のイスラム史料の抜粋からのみ知られているが、これはイブン・イシャクの『アル・シーラ・アル・ナバーウィーヤ』の改訂版であるが、ハディース学者にとって重要な基準となる伝承の連鎖なしに伝承されている。^[22]イスラム憲法の他の重要な史料には、サイイド・アル・ナスやアブー・ウバイド・アル・カシム・イブン・サッラームの『キターブ・アル・アムワル』がある。

L. アリ・カーンによれば、この憲法が単一の文書なのか「異なる時期に成立した複数の合意をまとめたもの」なのかについては学者の間で意見が一致していない。^[23] 20世紀半ばの学者ロバート・バートラム・サージェントによれば、 「メディナ憲法」は「ムハンマドのメディナ時代の最初の約7年間にさまざまな機会に発行された8つの別々の文書」で構成されている。^[24]サージェントは、最初の改訂版ではこの文書が連合の設立を認可したと仮定している。2番目の改訂版では、アウズ族とハズラジ族に条約を遵守するよう勧告している。3番目の改訂版では、先行する節と合わせて、ムハンマドの信奉者たちに、最終的にウフドで戦ったメッカ軍と対峙するよう促している。彼はまた、コーラン3:101-104がこの憲法に言及しているのではないかと示唆している。^[25]

この憲法は現代のイスラム教徒に多大な影響を与えており、^[26]その宗教的多元性、^[23]独特の性格と最初の「憲法」^[27]であり、神がその究極の源泉であるという信念で称賛されている。^{[注 1]}一方、歴史家はこれを「自治体憲章」（Gemeindeordnung）と特徴づけたり、現代的な意味での条約ではなく「純粋に実際的かつ行政的な目的」を持つムハンマドによる「一方的な布告」と特徴づけたりしている。^{[注 2]}

歴史家の多くは、メディナ憲法の信憑性を認めている。^{[30] [19] [20] [ 29] [31] [注3]}これは、非イスラム教徒を憲法に含め、クライシュ族を神の敵として描写していることに基づいており、これは後のイスラム時代の考え方とは矛盾している。その他の要因としては、テキストのスタイルが古風であると思われること、同時代の人だけが理解できると思われる説明されていない言及が豊富であること、そして、発達したイスラムの規範よりも部族法に傾倒しているように見えることなどが挙げられる。^[11]

^{しかし、ロバート・ホイランド[33]}など、懐疑的な人も少なくなく、他の何人かは、憲法は存在したが、その文言や内容はもはや入手できないと考えている。^{[19] [34] [35] [36]}一部の歴史家の場合、懐疑論は憲法の特定の側面とその出現の文脈に限定されており、文書が交渉による和解の結果なのか、それとも単にムハンマドによる一方的な布告なのか、参加者が誰なのか（メディナの3大ユダヤ人部族であるカヌーカ族、ナディル族、クライザ族が含まれていたかどうかも不明）、^[37]文書の量、作成（またはその構成要素の作成）の正確な時期、翻訳への適切なアプローチ、その他の問題について意見の相違が続いている。^[11]

20世紀の学者W・モンゴメリー・ワットは、メディナ憲法はメディナ時代初期（つまり622年かその直後）に書かれたに違いないと主張した。なぜなら、もしこの文書がもっと遅く起草されていたら、クライシュ族に対して肯定的な姿勢を示し、ムハンマドにもっと重要な地位を与えていたはずだからだ。マレー人学者ファジラ・ディンとモハメド・ノ・アブドゥル・ジャリル、そして著名なパキスタン人学者ムハンマド・タヒル・ウル・カドリ^[38]は、622年の起草を引用している。^{[39]ヒューバート・グリムなど他の学者は、624年}のバドルの戦いの後に起草されたに違いないと主張した。さらにレオーネ・カエターニなど他の学者は、この文書はその戦いの前に書かれたと主張した。^[40]

憲法の一部は、複数の信頼できるハディース報告によって裏付けられている。しかし、それを裏付ける信頼できる権威の連鎖（イスナード）がないため、その単一の形式での有効性は疑問視されている。 ^{[26] [41] [22]憲法が1から8までの文書で構成されているという意見の相違がある。また、この協定がどの}ユダヤ人と結ばれたのかも不明である。部族構造を失いアラブ人と提携していた小規模なユダヤ人社会単位の一部、つまりユダヤ化したアラブ人とだけ結ばれたのか、それとも後の資料で市内の3大ユダヤ人氏族と説明されているバヌ・カイヌカ、バヌ・ナディル、バヌ・クライザも含まれていたのか^[22]（協定には記載されていない）。

この憲法は、メッカでの迫害から逃れたばかりのイスラムの預言者 ムハンマドに、メディナのコミュニティにおける指導的役割を与えた。この条約が彼の到着当初に制定されたことで、後にムハンマドが得るよりも早く名誉と権力が与えられたことになるが、より重要なのは、この条約が、ユダヤ人の反対に対する報復として、その後のムハンマドによるユダヤ人への攻撃を正当化していることだ。^[42]しかし、この憲法が実際に存在したとすれば、ムハンマドとその軍隊がメディナの3大ユダヤ人氏族を排除した後に作成された可能性が高いという説がある。^[43]

憲法に関して提起されたもう一つの疑問は、憲法にはメディナのユダヤ人の部族/氏族のリストが記載されているものの、その中に、陰謀を企ててムハンマドに反抗した後に追放された（バヌ・カイヌカ族とバヌ・ナディル族）か「虐殺されて穴に捨てられた」（バヌ・クライザ族）ことで伝統的なイスラムの歴史で有名な3部族が含まれていないということである。 ^[44]

憲法の興味深い点の一つは、ユダヤ教の諸部族がウンマに含まれていたことである。なぜなら、ユダヤ教の諸部族は「信者たちと一つの共同体」であったが、彼らにも「彼らの宗教があり、イスラム教徒にも彼らの宗教がある」からである。^[45]

L・アリ・カーンは、それは条約から生まれた社会契約であり、架空の自然状態やロールズの無知のベールの背後から生まれたものではないと述べている。それは、一つの神の統治下で暮らす多様な部族からなる一つのコミュニティという概念に基づいて構築された。^[23]

また、この憲法は、一つの宗教、言語、文化に同化することなく、一つの民族として暮らす多様な集団間の紛争を平和的に解決する手段も確立した。 ^[46]ウェルチは『イスラム百科事典』の中で、「この憲法は、ムハンマドの偉大な外交手腕を明らかにしている。なぜなら、この憲法は、明らかに宗教的見解に基づいたウンマ（共同体）という彼の理想を一時的に背景に沈め、本質的には実際的な考慮によって形作られているからである」と述べている。^[4]

メディナ憲法のもう一つの重要な特徴は、「信者」（文書で説明されている）間のつながりの再定義である。血縁関係よりも信仰関係を重視し、個人の責任を強調している。^[47]部族のアイデンティティは依然として異なるグループを指すのに重要であるが、新たに創設されたウンマの「主な結びつき」は宗教である。^[48]これは、完全に部族社会であったイスラム以前のアラビアの規範とは対照的であるが、サージェントはそれ以前の神権的コミュニティの存在を仮定している。^[6]デニーによると、「ワットは文書で説明されているウンマを部族に例えているが、血縁関係ではなく宗教に基づくという重要な違いがある」。^[48]これは、メディナの小さなイスラム教徒のグループがより大きなイスラム教徒のコミュニティと帝国に発展する上で重要な出来事である。^[6]

• イスラム教による初期の改革
• アル・リサラ・アル・ホクク
• ムハンマドのアシュティナメ
• イスラム教と世俗主義
• ムハンマドの遠征リスト
• マラケシュ宣言
• メディナのムハンマド
• イスラム以前のアラビア詩
• ウンマ

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