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 カトリック労働者運動のウェブサイトと新聞で使用されているロゴ/マストヘッド | |
| 形成 | 1933年5月1日 |
|---|---|
| 創設者 | |
| 目的 | カトリックのアナキスト活動 |
| メンバーシップ | 200のカトリック労働者の宿泊施設と農場が世界中に設立される[1]（2023年） |
出版物 | カトリック・ワーカー紙 |
| Webサイト | カトリック労働者 |
カトリック労働者運動は、1933年にドロシー・デイとピーター・モーリンによって米国で設立された自治共同体の集まりです。その目的は、「イエス・キリストの正義と慈愛に従って生きる」ことです。[2]その指導原則の1つは、共同体主義と個人主義の原則に基づいて、社会の周縁にいる人々へのもてなしです。この目的のために、この運動は240を超える地元のカトリック労働者コミュニティが社会サービスを提供していると主張しています。[3]各家は異なる使命を持ち、地元の地域に適した独自の方法で 社会正義の仕事に取り組んでいます。
カトリック・ワーカーハウスはカトリック教会の公式機関ではなく、デイの例に触発されたその活動は、組織によっては、その調子やインスピレーションにおいて多かれ少なかれあからさまに宗教的であるかもしれない。この運動は非暴力を訴え、戦争と富の不平等な世界的分配の両方に反対する活動を行っている。デイはまた、カトリック・ワーカー新聞を創刊した。この新聞は現在もニューヨーク市の2つのカトリック・ワーカーハウスによって発行されており、1部1ペンスで販売されている。
歴史
カトリック労働者運動は、戦争で荒廃した1930年代に、カトリックの社会教義を広め、中立的でキリスト教の平和主義的立場をとるためにドロシー・デイが創刊したカトリック労働者新聞から始まった。デイはカトリック労働者の言葉を「もてなしの家」[4]を通じて、そして人々が共同体で暮らすための一連の農場を通じて実行しようとした。もてなしの家で働くことを志願した人々に対して、自発的な貧困の考えが提唱された。 [5]多くの人々が援助を求めてカトリック労働者のもとを訪れ、その後彼ら自身が労働者になった。[6]当初、これらのもてなしの家はほとんど組織化されておらず、会員になるための条件もなかった。[7]時が経つにつれて、いくつかの基本的な規則と方針が確立された。[8]デイは各家のディレクターを任命し、各家は自律的に運営され、規模と性格が異なっていた。1930年代、セントルイス労働者は1日3,400人にサービスを提供したが、デトロイト労働者は1日約600人にサービスを提供した。[9]
カトリック・ワーカー紙は、ホスピタリティ施設で働いた経験のある人々の記事を印刷し、この考えを米国の他の都市、カナダ、英国に広めた。 [6] 1941年までに、30以上の独立した関連コミュニティが設立された。1965年から1980年の間にさらに76のコミュニティが設立され、そのうち35が現在も存在している。[10]たとえば、 1970年代にロサンゼルスのスキッド・ロウで2人のカトリック・ワーカーがバンの荷台で設立した「ヒッピー・キッチン」などである。 [11]現在、200を優に超えるコミュニティが存在し、オーストラリア、英国、カナダ、ドイツ、オランダ、 メキシコ、ニュージーランド、スウェーデンにもいくつか存在する。[12]
1980年に亡くなったデイは、カトリック教会によって聖人としての認定が検討されている。[13] [14]
信念
「私たちのルールは慈悲の行為です」とドロシー・デイは言った。「それは犠牲、崇拝、尊敬の念の道です。」
共同創設者のピーター・モーリンによれば、カトリック・ワーカーの信念は次の通りである。[15]
- 伝統的なカトリックの穏やかな人格主義。
- 兄弟の必要を満たすという個人的な義務。
- 慈善活動を日々実践する。
- 困っている人々をすぐに救うためのホスピタリティハウス。
- 各人が能力に応じて働き、必要に応じて受け取る農業共同体の設立。
- 新しい哲学をもって、古い社会の殻の中に新しい社会を創造する。
このグループの急進的な哲学はキリスト教的無政府主義と形容される。[16] [17]セント・トーマス大学の歴史学講師アン・クレメントはこの運動について次のように書いている。
カトリック・ワーカーは、自らをキリスト教の無政府主義運動とみなしていた。すべての権威は神から来るものであり、国家はキリスト教の完全主義から自らを遠ざける選択をしたため、国民に対する最終的な権威を失った…カトリック・ワーカーの無政府主義は、非暴力の革命的行動のモデルとしてキリストに従った…彼は個人の良心を尊重した。しかし、彼はまた、同時代の多くの人々にとって受け入れがたい預言的なメッセージを説いた。[18]
家族の関与
家族はカトリック労働者運動において様々な役割を果たしてきた。[19]ホストハウスに資金を寄付する人々は主に貧しい人々を助けることに関心があったため、ボランティア家族を維持するコストが高いこと（個人のボランティアを維持するコストと比較して）は寄付者の希望と相反した。[20]作家のダニエル・マッケイナンは、さまざまな理由から、運動への家族の関与に関するドロシー・デイの見解は物議を醸したと示唆している。[19]これらの相反する要素にもかかわらず、家族はさまざまな方法でカトリック労働者運動に参加してきた。ホストハウスを支援する家族もいれば、困っている人々のために自宅に「キリストの部屋」を開く家族もいる。[21]カトリック労働者には家族が関与する機会が他にもたくさんあり、ホストハウスを運営している家族もいる。[22]
参照
同様のキリスト教運動
- アナバプテスト、特に台頭しつつある平和教会運動
- ベギン会とベガード会は、完全に信徒で構成された中世の宗教共同体である。
- キリスト教民主主義、特に分配主義
- フォコラーレは、統一と普遍的な兄弟愛の理想を推進するカトリック/エキュメニカル運動です。
- マドンナハウス使徒職
- 「新修道主義」関連コミュニティ
- 平和教会
- アジアの都市貧困層への奉仕者
- 労働教会
注記
- ^ 「古い社会の殻の中にある新しい社会」という概念は、IWWの憲法の前文に登場したが、宗教的な根拠は与えられていなかった。2011 年 9 月 4 日にWayback Machineでアーカイブされた。
参考文献
- ^ Darline Roden, Renée (2023年5月15日). 「カトリック労働者のアナキズム」. The Nation . 2023年12月1日閲覧。
- ^ 「カトリック労働者の目的と手段」。Catholicworker.org 。 2019年12月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年2月4日閲覧。
- ^ 「カトリック労働者運動」。Catholicworker.org 。 2016年1月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2005年2月7日閲覧。
- ^ ピール1982年、96ページ。
- ^ ピール1982年、98ページ。
- ^ ab Piehl 1982、107ページ。
- ^ ピール1982年、98-99頁。
- ^ ピール1982年、106ページ。
- ^ ピール1982年、110ページ。
- ^ ダン・マッケイナン『カトリック労働者のその後』リトゥルジカル・プレス、2008年。75～76ページ、books.google.comより
- ^ Streeter, Kurt (2014年4月9日). 「スキッドロウへのカップルのコミットメントは揺るがない」ロサンゼルス・タイムズ。2018年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月4日閲覧。
- ^ 「カトリック労働者コミュニティのディレクトリ」www.catholicworker.org。 2017年1月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年1月8日閲覧。
- ^ ギブソン、デイビッド（2012年11月14日）。「聖ドロシーの日？確かに物議を醸すが、司教たちは列聖を推進」ハフィントンポスト。2016年4月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年2月4日閲覧。
- ^ 「米国の司教ら、カトリック労働者のドロシー・デイの聖人認定を支持」カトリック・ニュース・サービス。2012年12月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年11月8日閲覧。
- ^ モーリン、ピーター。「カトリック労働者の信念」www.catholicworker.org。2018年11月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年11月9日閲覧。
- ^ コーネル、トム（2010年5月）。「アナキズムの擁護」カトリック・ワーカー。LXXVII （77周年記念号）：4-5。
- ^ プレンティス、クレイグ・R. (2008)。神の経済を巡る論争：第2バチカン公会議前夜のアメリカにおける社会正義。ペンシルベニア州立大学出版局。p. 74。ISBN 978-0-27104762-1
補完性と人格主義の哲学を推進する上でのその価値は、CWイデオロギーのおそらく最も特徴的な要素であるキリスト教的無政府主義を支える鍵でもあった
。 - ^ クレメント、アン、コイ、パトリック（1988）。心の革命：カトリック労働者に関するエッセイ。テンプル大学出版局。293～294ページ。ISBN 978-0-87722-531-7– books.google.co.uk より。
- ^ McKanan 2007aより 。
- ^ マッカナン 2007a、94ページ。
- ^ マッカナン2007b、154ページ。
- ^ マッカナン2007b、158ページ。
出典
- マッカナン、ダニエル（2007年3月a）。「カトリック労働者家族の発明」教会史。76 （1）：94。doi ：10.1017 / s0009640700101428。JSTOR 27644925。S2CID 162589205 。
- マッカナン、ダニエル（2007年4月b）。「家族、福音、そしてカトリックの働き手」。宗教ジャーナル。87 （2）：153–182。doi ：10.1086 / 510646。JSTOR 10.1086 / 510646。S2CID 145471121 。
- ピール、メル（1982年）。『パンを割く：カトリック労働者とアメリカにおけるカトリック急進主義の起源』フィラデルフィア：テンプル大学出版局。ISBN 9780877222576。
さらに読む
- ドロシー・デイ（1997）『パンと魚：カトリック労働者運動の感動的な物語』メリノール：オルビスブックス、1963年。
- 英語の CW については、Olivier Rota、「宗教的反響を伴う社会問題から、社会的反響を伴う宗教的問題へ。『ユダヤ問題』と英語のカトリック労働者 (1939 ～ 1948 年)」、Houston Catholic Worker、第 XXV 巻第 3 号、2005 年 5 ～ 6 月、4 ～ 5 ページを参照。