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血と土（ドイツ語：Blut und Boden）は、ナチスドイツの民族主義的なスローガンであり、人種的に定義された国家（「血」）と居住地域（「土」）の統合という理想を表現している。このスローガンでは、農村や農場の生活形態が都市生活のカウンターウェイトとして理想化されている。これは、当時のドイツの生存圏の概念、つまりドイツ人が東方総合計画によって東ヨーロッパに拡大し、原住民のスラブ人とバルト人を征服し追い出すという信念と結びついている。[要出典]
「血と土」はナチスのイデオロギーの重要なスローガンでした。アルタマン同盟の国家主義的イデオロギーとリヒャルト・ヴァルター・ダレの著作は、後にアドルフ・ヒトラー、ハインリヒ・ヒムラー、バルドゥール・フォン・シーラッハによって採用された農業政策の指針となりました。
上昇
このドイツ語の表現は、19世紀後半に人種主義やロマン主義的ナショナリズムを唱える小冊子の中で造られた。それは、ある程度の社会批判を伴う地域主義的な文学を生み出した。[1]このロマン主義的な愛着は、ナチスが台頭する以前に広まっていた。[2] 19世紀ドイツの農業ロマン主義の主要人物には、エルンスト・モーリッツ・アルントやヴィルヘルム・ハインリヒ・リールなどがおり、彼らは農民がドイツ国民と保守主義の基礎を成すと主張した。[3]
ナチス以前の超国家主義者は、田舎暮らしは都会暮らしよりも健康的であると主張して田舎暮らしを頻繁に支持し、アルタマン連盟は都会の子供たちを田舎に送り出して働かせ、彼らがヴェールバウエルン（文字通り「兵士農民」）に変身することを期待した。 [4]
リヒャルト・ヴァルター・ダレは、ナチス・ドイツが台頭した1930年の著書『血と土に基づく新貴族』の中でこの言葉を広めた。ダレはこの本の中で、系統的な優生学プログラムの実施を提唱し、品種改良が国家を悩ませている問題の万能薬になると主張した。[5] 1928年には『北欧人種の生命源としての農民』という本も執筆し、北欧人と東南ヨーロッパ人の違いは北欧人が優れた土地と結びついていることに起因するという理論を提示した。[6]ダレはナチ党の有力な党員で、都市部以外の一般ドイツ人からの支持獲得に党を大いに支援した著名な人種理論家だった。ナチスは政権を握る前、都市から田舎への回帰を訴えていた。[7]この農民感情は中流階級と貴族階級の両方に反対することを許し、都市の道徳的沼地の横で農民を優れた人物として提示した。[8]
ナチスのイデオロギー
この教義は、「土地への回帰」アプローチと「田舎の価値観」の再採用を求めただけでなく、ドイツの土地は、おそらく神秘的に、ドイツの血と結びついていると主張した。[9] 農民はナチスの文化的英雄であり、ドイツの民族的血統とドイツの歴史を担っていた。中世の農民蜂起の記念式典が、ダレが農民をドイツの歴史の力と浄化者として賞賛する演説の機会となった。[10]農業主義は、「自然の秩序」を真に理解する唯一の方法であると主張された。[11]都市文化は弱点として非難され、「アスファルト文化」とレッテルを貼られ、ユダヤ人の影響によるものと部分的に暗号化され、総統の意志によってのみ排除できる弱点として描かれた。[12]
この教義は、ナチスの女性像、すなわち土地を耕し強い子供を産むたくましい農民像にも貢献し、屋外労働で日焼けした運動能力の高い女性を賞賛することにも貢献した。[13]田舎の女性は都会の女性よりも多くの子供を産むという事実も、ナチスを支持する要因であった。[14]
カール・シュミットは、真正性には抽象的な普遍性よりも民族への忠誠が必要であるため、国民は「血と土」にふさわしい法律を制定すると主張した。[15]
『新民族』は反ユダヤ的な人口統計図を掲載し、アーリア人の農地が破壊されたとされる状況を嘆き、ユダヤ人が伝統的なドイツ農民を根絶していると主張した。[16]学校のポスターには、田舎から都市への人々の逃避が描かれた。[17]『ドイツ国家要理』も、農民が先祖代々の土地を失い、都市に移住しなければならなかったという物語を紡ぎ、士気をくじくような効果をもたらした。[18]
ナチスの実施
この計画は、具体的な変化よりもはるかに多くのイデオロギー的、プロパガンダ的支持を得た。[19]ゴットフリート・フェーダーが分散型工場の周りの村に労働者を定住させようとしたとき、将軍とユンカースは彼に反対した。[20]将軍たちはそれが再軍備を妨げるとして反対し、ユンカースは国際市場のために彼らの土地を利用することを妨げるとして反対した。[21]また、それは独立した農民のためにユンカーの土地を分割することを要求したが、これは実行されなかった。[7]
1933年の国家世襲農場法であるReichserbhofgesetzは、このイデオロギーを実行し、その目的は「ドイツ国民の血の源である農業共同体を保存する」ことであると述べた（Das Bauerntum als Blutquelle des deutschen Volkes erhalten）。選ばれた土地は世襲であると宣言され、抵当に入れたり譲渡したりすることはできず、これらの農民だけがBauernまたは「農民小作人」を名乗る権利があった。ナチスはこの用語を中立的または軽蔑的な用語から肯定的な用語に作り変えようとした。[22]地域の慣習は、長男と末っ子のどちらが相続人になるかを決定することのみを許可していた。特別な慣習が普及していない地域では、末っ子が相続人になることになっていた。[23] [24] [25] [26]ナチス時代、ほとんどの場合、長男が農場を相続した。[27]父系が優先されたため、息子がいない場合は、亡くなった農民の兄弟や兄弟の息子が農民自身の娘よりも優先されました。田舎は歩兵を育成するのに最適な場所であり、工業都市の「人種の混沌」とは異なり、地主と農民の間に有機的な調和があると考えられていました。 [28]また、ユダヤ人が農業を行うことを禁じました。「ドイツ人の血を引く者だけが農業を営むことができる」[29]
この概念は、ヒトラーユーゲントとドイツ女子連盟のメンバーに1年間の農地奉仕を義務付ける要因となった。[30]この義務奉仕期間は、学生が基礎教育を修了した後、高等教育を受けたり就職したりする前に義務付けられた。農場で働くことは唯一の認められた奉仕形態ではなかったが、一般的なものであった。その目的は、若者を都市から連れ戻し、彼らが「土地」に留まることを期待することだった。[31] 1942年には、60万人の少年と140万人の少女が収穫を手伝うために派遣された。[要出典]
生存圏
血と土は、生存圏（Lebensraum ）の概念の基盤の 1 つでした。 [9]東方へと拡大し、それらの土地を穀倉地帯に変えることで、第一次世界大戦のような封鎖が再び行われても、あのときのような大規模な食糧不足は発生せず、これがドイツ国民の間で「血と土」の響きを強める要因となりました。[32]スラヴ人に対してそれほど敵意を持っていなかったアルフレート・ローゼンベルクでさえ、血と土の一体性のため、かつてドイツ人が住んでいたこの土地からスラヴ人を排除することは必要だと考えていました。[2] 『我が闘争』は、外交政策の不変の目標として、ドイツ国民（ここでも、ナチ党が人種的に純粋なものとして定義した「ドイツ国民」）のために土地と土地を獲得することの必要性を規定しました。[33]
東の生存圏の問題について議論している間、ヒトラーはウクライナの「穀倉地帯」を思い描き、その「ロシア」都市をロシア性と共産主義の温床として特に敵意を表明し、ドイツ人がそこに住むことを禁じ、戦争で破壊すべきだと宣言した。[34]戦争中でさえ、ヒトラーはレニングラードを住民の生存と食糧供給を考慮せずに破壊するよう命令した。[35]これはまた、これらの地域の産業を死滅させることを要求した。[36]そこに定住するヴェアバウアー、つまり兵士農民は町の女性と結婚せず、町に住んでいなかった農民の女性とのみ結婚することになっていた。[1]これはまた、大家族を奨励するだろう。[37]
さらに、「強靭な農民民族」が所有するこの土地は、アジアからの攻撃に対する防壁として機能するだろう。[38]
芸術への影響
フィクション
ナチスが支配する前、2つの人気ジャンルは、 Heimat-Roman（地方小説）とSchollen-Roman（土地小説）で、Blut-und-Bodenとしても知られていました。[39]この文学は大幅に増加し、用語は「Blu-Bo」に短縮され、統一の神秘主義を発展させました。[1]また、戦争文学と、都市に汚染されていない兵士農民の姿が組み合わされました。[1]これらの本は一般に名目上の過去を舞台としていますが、季節の移り変わりを呼び起こすことで、時代を超越した雰囲気を醸し出すことが多かったです。[40]「血と土」の小説と演劇は、農民の生活と豊穣を称賛し、それらを神秘的に結び付けることが多かったです。[41]
児童書『贈り物の箱』に書かれた反ユダヤ主義的な捏造の一つは、タルムードでは農業は最も卑しい職業であると述べられているという主張である。 [42]また、ユダヤ人の金融業者がドイツ人に農場を売るよう強要する様子を近所の少年が目撃したという話も含まれている。少年は深く悲しみ、ユダヤ人が常に土地を奪うということを農民は忘れてはならないという理由で、ユダヤ人を家に入れることは決してしないと決心し、父親はそれを褒めた。[43]
美術
ナチス時代のドイツでは、特定の芸術作品に対して「芸術は血と土から切り離されてはならない」という非難がかけられた。[44]この基準を満たさなかった作品には「退廃芸術」というレッテルが貼られた。ナチスドイツの芸術では、風景画と人物画の両方が血と土のイデオロギーを反映していた。[45]実際、ナチスの美術展には「血と土」というタイトルが付けられていた。[46]芸術家たちは、政治的でない絵画に「ドイツの土地」や「ドイツの樫の木」などのタイトルを付けることも多かった。[47]絵画では田舎をテーマにしたものが大々的に取り上げられた。[48] 風景画は大ドイツ美術展で最も多く取り上げられた。[49]ドイツのロマン主義の伝統を引き継ぎながらも、描かれた風景画は、宗教的な意味合いを帯びることなく、実際の風景、つまりドイツ国民の生存圏にしっかりと基づいていることが求められた。 [50]農民もまた、自然と調和した質素な生活を促進する人気のイメージだった。[51]この技術は農作業の機械化の兆候を全く示さなかった。[52]農民は努力と苦労をしながら手作業で労働した。[53]
この芸術が農民の家族に受け入れられたこともまた重要な要素と考えられていた。[54]
膜
リヒャルト・ヴァルター・ダレの指揮下で、農業参謀本部は短編プロパガンダ映画 『血と土』を制作し、ナチ党の集会やドイツ全土の公共映画館で上映された。他の『血と土』映画も同様に、ドイツらしさと田舎の共通性を強調した。[55] 『黄金の街』では、ヒロインが都会に逃げ出し、妊娠して見捨てられ、入水自殺し、最後の言葉は、父親が田舎を愛したようには自分を許してほしいと懇願することだった。[56]映画『永遠の森』では、森は歴史の変遷を超えた存在として描かれ、ドイツ国民も物語に根ざしているため同じように描かれている。この映画は、古代アーリア人ドイツ人、アルミニウス、ドイツ騎士団が隠れている森が農民戦争に直面し、戦争と産業によって切り倒され、黒人兵士による占領で屈辱を受けるが、ネオペイガニズムのメーデー祝賀で頂点に達する様子を描いている。[57] 『ティルジットへの旅』では、ポーランド人の誘惑する女性は明らかに堕落した「アスファルト文化」（都会性）の産物として描かれているが、貞淑なドイツ人妻は伝統衣装を着た田舎者だ。[58]ナチス時代の他の多くの商業映画では、ドイツの風景や理想化された「アーリア人」カップルの無駄に長いショットが使われた。[59]
日本語の使い方
『大和民族を核とした世界政策の調査』ではこの用語を頻繁に使用しており、通常は引用符で囲んでおり、ナチスの用法に大きく影響を受けていることが示されています。 [60]
現代の用法
北米の白人至上主義者、白人国家主義者、ネオナチ、オルタナ右翼のメンバーがこのスローガンを採用している。このスローガンは、2017年8月にバージニア州シャーロッツビルで行われた「団結右翼」集会で広く世間の注目を集めた。2017年8月11日の夜、参加者はたいまつを持ってバージニア大学のキャンパスを行進し、このスローガンを叫ぶなどした様子が記録された。 [61]この集会は、町が計画しているロバート・E・リーの銅像の撤去に抗議するために組織された。[62]この集会は、反対派の群衆に故意に車を突っ込み、32歳のパラリーガル、ヘザー・ヘイヤーを殺害した白人至上主義者のジェームズ・アレックス・フィールズの裁判のおかげで、2018年12月まで全国ニュースで取り上げられ続けた。 [63]このスローガンは2017年10月にテネシー州シェルビービルで行われた「White Lives Matter」集会でも聞かれた。[64]
2018年の退任書簡の中で、ジョン・マケイン上院議員はアメリカは「血と土ではなく理想の国」であると述べ、そのような考えを明確に否定した。[65]
参照
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文献
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さらに読む
- ギース、ホルスト (2019)。リヒャルト・ヴァルター・ダレ: Der "Reichsbauernführer", die Nationalsozialistische "Blut und Boden"-Ideologie und Hitlers Machteroberung (ドイツ語)。ヴァンデンフックとルプレヒト。ISBN 978-3-412-51280-4。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 Blood and Soilに関連するメディアがあります。
- ブルートとボーデンの教義
- ファシストエコロジー：ナチ党の「緑の翼」とその歴史的前例
- Blood and Soil (Harpers) (購読が必要)