ベルトソラリッツァ

チョミン・エズポンダがベルツォを作曲

Bertsolaritzaバスク語の発音：[ berˈts̺olaɾits̻a ]^ⓘまたはベルトソラリズム、さまざまなメロディーと韻律パターンに従ってバスク語で即興歌を歌う芸術です、その目的のために企画されたイベントやサイドショー、敬意を表する式典、慈善昼食会や夕食会、友人たちと、またはコンテストなどで、1人またはベルトソラリベルトソ、それを歌う人はベルトソラリ、ベルトソを作曲する芸術はバスク語で ベルトソラリツァ。伝統的にこれらは男性によって歌われていましたが、今日では若い女性のベルトソラリの数が増えています。

通常、スペイン語とフランス語ではバスク語の用語が使われますが、スペイン語のversolarismoとbertsolarismo、フランス語のbertsularisme（ズベロ語のbertsularitzaに由来）、bertsolarisme、versificationも使われます。

ベルトー

ベルツォは、即興で作られた詩と、それに合うメロディーという2つの主要な要素から成り立っています。現代の有名なベルツォラリ、ハビエル・アムリサは、ベルツォを次のように定義しました。

Neurriz と errimaz kantatzea itza orra または zer kirol mota den bertsolaritza。

韻律と韻を通して言葉を歌う、それがベルトソラリツァというスポーツの本質です。

ベルツォにはさまざまな形式のメーターが存在しますが、一般的に見られるのは、zortziko txiki「8 の小さい」、zortziko handi「8 の大きい」、hamarreko txiki「10 の小さい」、およびhamarreko handi「10 の大きい」の 4 つです。Zortziko Txikiの例は、Z. Andonegi によるBertso Aitorren Izkuntz Zarra「Aitor 's Ancient Language」の最初のスタンザです。

アイトーレン・イズクンツ・ザラの音楽

アイトーレン・イズクンツ・ザラ・ナイ・デグ・ザバルドゥ・ムンドゥアレン・オーリアン・ギゾンキ・アザルドゥ・バルディン・グレ・ザイネタン・オドリク・バデグ・エウスカルドゥナク・エウスケラズ・イッツ・エギン・ベア・デグ。

アイトールの古代言語を世界に広めたい。我々の血管に血が流れている限り、バスク人である我々はバスク語を話さなければならない。

ゾルツィコ・チキは「8の小」と呼ばれ、最初のレロまたは「行」には7つのオイナクまたは「音節」（文字通り「足」と呼ばれる）が含まれ、次の行には6つの音節が続きます。このような2つの行はプントゥ、つまり「点」と呼ばれ、ゾルツィコ・チキでは合計4つのプントゥ（または8行）で1つのスタンザが構成されます。韻は6音節の行で踏まれます。一方、ゾルツィコ・ハンディは最初の行に10音節、2番目の行に8音節が含まれています。ハマレコ・チキとハマレコ・ハンディの違いは行数だけで、8行ではなく10行あります。

韻の誤りはポトと呼ばれる。

音楽

ベルツォを歌う際に使用できる曲は数多くあり、それらはかつて民衆文化に根付き定着した伝統的な歌に由来する。しかし、それらはすべて無伴奏である。

機会とプレゼンテーション

ベルトソは様々な設定や方法で作曲できます。最も凝った形式は通常、正式なベルトソラリ・チャペルケタ、つまり「ベルトソラリ競技会」で見られます。この競技会では、ベルトソラリのグループが「チャペラ」（勝者のベレー帽）をかけて競い合います。正式な競技会では、ベルトソラリは「課題設定者」であるガイ・ジャルツァイレによって、様々な種類のベルトソを作曲して歌うように求められます。ガイ・ジャルツァイレは、ベルトソラリに課題の種類、使用しなければならない旋律、拍子を伝えます。一般的なベルトソの課題には次のようなものがあります。

ハシエラコ・アグラ「最初の挨拶」：ベルトソラリは、その日の競技の開始時に聴衆に挨拶をしなければならず、通常は韻律とテーマを自由に選択できる。
ガルツェラコ・ラナ「独房の課題」: ベルトソラーリは、与えられた主題に合わせてベルトソを作曲し、歌う必要があります。
エルカリズケタ「会話」：2人のベルトソラリスが一緒にテーマに取り組み、交互にスタンザを歌い、前の発言に応答します。テーマは再び提示されます。
Puntua Jarrita「Point Given」：ジャルツァイレがプントゥを歌い、ベルトソラーリは指定された曲調と拍子の範囲内でそれを完了しなければなりません。
Hitza Emanda「与えられた言葉」：jartzaileがbertsolariにキーワードを与え、bertsolariはその言葉を含むbertsoを作らなければならない。
Oinak Emanda「韻律の指定」: bertsolari には 4 つ (または必要な韻律に応じてそれ以上) の韻を踏む単語が与えられ、これらの韻を踏む単語の「周り」に bertso を作曲することが求められます。
Txapeldunaren Agurra「勝者の別れ」：ここでは、ベルトソラリが観客への別れの歌を作曲することが許されている。

トピック

ベルトソラリでは、世界情勢から性に関するユーモラスな議論まで、あらゆるテーマが取り上げられる可能性があります。最近では、政治が最もよく使われるテーマです。ベルトソラリは、現代社会における自分たちの置かれた状況を批判します。例えば、午前3時に帰宅した17歳の少女が家の鍵をなくしてしまい、ドアベルを鳴らさなければならないという状況を演じるよう求められるかもしれません。また、家族間の口論を創作したり、あるテーマを哲学的な観点から考察したりすることも求められる場合があります。聴衆と審査員は、詩的な価値と同じくらいユーモアを重視します。

言語

ベルトソスは常にバスク語で歌われます。ベルトソスは主に口承芸術であるため、ベルトソラリは各自の独自の方言を自由に使用でき、標準バスク語を使用する義務はありません。このため、ベルトソスの出版物で使用される綴りや文法形式は、方言形式に対応するために、今日でも標準語から逸脱することがよくあります。たとえば、hは西バスク語では発音されないため、これらの方言の古いベルトソスでは一般的に h は書かれません^{[ 1 ]}、ll ( [ ʎ ] ) とñ ( [ ɲ ] ) は標準バスク語よりもはるかに頻繁に使用されます。また、ü ( [ y ] ) はスーレティンのベルトソスのテキストに現れます。方言形式を使用することで、適切な詩を見つけやすくなる場合があります。

例えば、エチャウンのベルトソ「ウルズ・アファル・バット」は、彼の母語であるスレティン方言で作曲された。これを現代標準バスク語で表記すると、根本的に変わってしまうだけでなく、ベルトソの音節構造も崩れてしまうだろう。

歴史

18世紀後半以降

15 世紀後半から、ベルトソの歌唱とベルトソの詩（「コプラ・ザハラク」）の書かれた例が存在する。例えば、ソウレで何世代にもわたって口頭で伝えられてきたベルトソの物語、ビスカヤの葬儀の儀式でのベルトソの歌唱の証拠などである。この伝統が正確にいつ始まったのかは不明だが、ベルトソラリツァの近代的な記録された歴史は 19 世紀初頭に遡る。ベルトソラリツァはほとんどが非識字者で、非公式な場でパフォーマンスを行った。そのため、彼らは自分たちを詩人や正式な組織とは考えていなかった。しかし、彼らは非常に人気があり、人々はしばしば彼らのベルトソを記憶していた。この時代の最も有名なベルトソラリツァの多くは中央ギプスコア県出身である。その中でも最も初期の最も有名な人物の 1 つは、フェルナンド・ベンゴエチェア・アルトゥナという男であった。彼は一般にペルナンドアメズケタラ、つまり「アメズケタ (ギプスコアの村) のペルナンド」として知られ、非常に愛されたベルトソラーリでありトリックスターでもありました。

バスクの歴史における激動の時代（カルリスタ戦争、第一次世界大戦、第二次世界大戦、スペイン内戦、フランコ政権下のスペイン）と時を同じくして、ベルトソは、鉄道に関するノルテコ・フェロカリラのように、当時の問題や出来事について考察する人気の方法でした。伝承に値するとみなされたベルトソは以前から口頭で伝えられていましたが、この時期には「ベルトソ文書」であるベルトソ・ペーパーが普及し、今日ではこれらの初期のベルトソに関する主要な情報源となっています。これらは、カルリスタ戦争中に特定の政治的立場への支持を広める効果的な手段となり得ました。例えば、ムニャゴリレン・ベルトソアクなどです。

チリタの時代と戦後

スペイン内戦勃発前夜、バスク語の書物文学に精通した「勉強した」バスク語学習者（estoklatuak ）と、それほど読み書き能力が高くない「勉強していない」バスク語学習者（estoklatu gabeak）（例： Txirrita）の2種類が区別されるようになった。前者（例：Basarri）は、バスク民族主義理論家のAitzolによって奨励され、擁護されたが、Aitzolは1936年の軍事蜂起でスペイン民族主義勢力によって拷問を受け、殺害された。彼は1935年に開催された最初の主要選手権とそれに続く1936年大会の真の推進力であったが、スペイン内戦により全国選手権は1960年まで中断された。

内戦（バスク地方では1936年から1937年）の後、ベルトソラリッツァやバスク文化の認知に向けたあらゆる進展は終焉を迎えた。弾圧と飢餓により、公演は友人や家族といった身近な場で行われる小規模なものへと縮小された。これは、フランコ政権がこの文化活動を疑いの目で見ていたためである。

ソーシャルベルトソラリッツァ

1950年代に厳格な体制が緩和されると、地方選手権と並行して舞台公演が行われるようになり、ベルトソラリツァの知名度も高まった。この時期、スペイン領バスク地方のロパテギとアスピリャガ、フランス領バスク地方のマッティンとシャルバドールのペアが注目に値する。1967年には、サン・セバスチャンで物議を醸した全国選手権が開催され、東部（フランス語）方言と西部方言の間の言語の隔たりをめぐる摩擦が、残念ながら頂点に達した（対戦相手のウスタピデ対シャルバドール）。

新ベルトソラリッツァの台頭

1980年にサン・セバスチャンで開催されるまで、全国選手権は行われなかった。この時の即興詩の祝賀会には約1万人の観客が集まり、そこで新たなタイプのベルトソラリ、ハビエル・アムリサが登場した。彼は、それまでの生まれながらのベルトソラリとは異なり、（刑務所で）バスク語とベルトソの作り方を体系的に学び直した人物だった。即興詩の歌唱技術を学ぶための新たな方法、つまり学校が設立され、その結果、1986年の全国選手権で決勝に進出した若きジョン・サラスアのような、新たな世代のベルトソラリが誕生した。

1990年代には、教育を受けた新世代が脚光を浴びるようになった。サラウツ出身のアンドニ・エガーニャは、旧来の農村出身で教育を受けていない、あるいは半端な教育しか受けていないベルトソラリスと、新たに教育を受けた都市部の若者との世代間ギャップを埋める存在となった。新しいベルトソラリスはより技術に精通し、社会のあらゆる問題に対処できる能力を備えており、若い女性も頭角を現し始めた。さらに、特に2000年代には、若いベルトソラリスは舞台に留まるのではなく、ヒップホップや演劇といった新しいトレンドにも積極的に取り組み、表現のスタイルにも関心を示すようになった。

現在、この選手権は州レベルと全国レベルの両方で開催されています。再開以来、ますます多くの観客を集めており、特定のベルトソラリツァの人気と、伝統的なバスク文化を育成するための新たな取り組みが相まって、1980年代以降、この伝統は再び活気を取り戻しています。同時に、他の国際的な即興詩の伝統に近づき、さまざまな芸術分野を融合させる努力もなされています。今日では、多くの若者が学校の科目としてベルトソラリツァを学ぶ機会を得たり、バスク地方の7つの州すべてに数多く存在する大人向けのベルトソ学校のいずれかに通ったりすることができます。

2009年12月13日、 4年ごとに開催されるメインコンテスト（全国大会）（Txapelketa Nagusia ）がビルバオ展示センター（BEC）で開催され、1万5千人もの観客が詰めかけた。ベルトソラリツァの歴史上初めて、マイアレン・ルハンビオという女性が決勝で若手のアメッツ・アルザルスと競い合い、優勝を果たした。これにより、 1993年から4年連続でメインコンテストを制覇していたアンドニ・エガニャから、チャペラ（優勝者のベレー帽）が引き継がれた。

バスクテレビは定期的に選手権を放送しており、1988年から放送されている「ヒツェティク・ホルツェラ」など、ベルトソラリツァに関する番組も放送している。

ナバラとフランス領バスク地方

ナバラ州と北部諸州はともにベルトソラリの伝統の復興に参加し始めているが、主に社会言語学的問題により、いくつかの顕著な違いが見られる。自治州ではバスク語が比較的安定した地位を保っている一方、他の州、特に北部ではバスク語の伝承と使用が弱くなっている。北部では、ベテランのベルトソラリであるマルティン・トレク（マッティン）とフェルナンド・アイレ（シャルバドール）（1981年と1976年）の死後、ベルトソの伝統はほぼ消滅し、その後は数人のベテランベルトソラリが公演を行うのみとなった。ナバラ州北部でも、マノロ・アロゼナなどの注目すべき例外を除いて、ベルトソラリは少なかった。

さらに、バスク地方のこの地域では、伝統上、詩の技術的な側面（特に韻律）は軽視され、即興歌に近い形式をとるようになった。1990年代には、ナバラ北部で、この習慣に熱心な若者たちのおかげで、ベルトソラリツァは再び活力を取り戻し始めた。一方、世紀の変わり目には、北部諸州で、バスク語学校の課外活動としてベルトソの学習を確立することで、ベルトソラリツァの伝統を復興するための協調的な取り組みが行われた。これらの学校から輩出される新しいベルトソラリツァは、西部諸州で主流となっているベルトソの作法を踏襲している。スストライ・コリーナやアメッツ・アルザルス（ラブール出身）など、こうした若いベルトソラリツァの技量は特筆に値する。ナバラ州や近隣のラブルド州との境界地域と密接な関係を持つオイアルツンのベルツォ学校は、ベルツォラリツァの伝統を維持するための取り組みにおいて重要な役割を果たしてきた。