ベンジャミン・ヘイドン

ベンジャミン・ヘイドン（1567年 - 1607年）は、1596年から1601年/1602年までウィンチェスター・カレッジの校長を務め、 ^[1]サマセットの治安判事、[ ^2]ウェルズ大聖堂の司祭を1602年から1607年に亡くなるまで務めた。^[3]

ベンジャミン・ヘイドンは、1567年初秋にウィンチェスターでエドワード（1581年没） ^[4]とエディス・ヘイドン（1583年没）^[5]の子として生まれた。彼は1567年10月23日にセント・スウィザン・アポン・キングスゲートで洗礼を受けた。^[6]ヘイドンにはフランシスとエドワードという2人の兄とマーサとメアリーという2人の姉がいた。ベンジャミンは最初の10年間を家族とともにウィンチェスターで過ごした。11歳のとき、 1578年にウィンチェスター・カレッジに入学し、1586年4月までそこで学んだ。^[7]

父のエドワードはエリザベス1世が即位して間もなくウィンチェスターにやって来て、エリザベス1世からウィンチェスター大聖堂の聖職者資格を与えられた。^[8]エドワード・ヘイドンは波乱に満ちた経歴の持ち主で、ヘンリー8世、エドワード6世、メアリー1世のもとで数々の役職に就いた。 1527年に教会法の学士号を取得した後、アードレー、コルン・ロジャーズ、ニューベリー、コバリーなどの教区牧師を歴任した。 ^[9] 1546年、クランマー大司教はエドワードに3つの兼任聖職の免除を与え、エドワードはヘンリー8世の従軍牧師として名を連ねた。^[10]ヘンリー8世の死後、教会は様々な政治的失策や宗教的異端を理由にエドワードに対して一連の無関係な懲戒処分を行った。1551年、エリザベス王女はエドワードをニューベリーの職から解任し、代わりに自身の従軍牧師であるエドマンド・アレンを任命した。 1550年初頭、ニューベリーの教区民は、ヘイドンが祈祷書（1549年）に従って説教できないとジョン・ケイポン司教に苦情を申し立て、聖餐のパンこそが「キリストの真の体」であると主張し続けた。 ^[11]歴史家CWフィールドは、エリザベスがヘイドンを解任したのは、ヘイドンがニューベリーでより多くの改革派牧師が説教するのを妨げたためであると主張している。^[12]ヘイドンは、1562年になっても、リチャード・チェイニー司教の法廷に召喚され、その信念を貫いた。^{[13]ヘイドンは、宗教}改革中に提起されたいくつかの新しい慣習を採用したが、その中には聖職者の結婚も含まれていた。1553年、ヘイドンは結婚した元宗教家として年間3ポンドの年金を受け取っていた。^[14]メアリーが伝統的なカトリックの慣習を復活させ始めた後、ヘイドンは1554年にロンドンのセント・ベネット・ポールズ・ワーフの聖職を剥奪された。おそらく結婚していたためだろう。^[15] 1563年、トートワースの教会管理人はヘイドンが信徒に求められる共通の祈りを適切に行わなかったと苦情を申し立てた。ヘイドンは1567年にトートワースの聖職を辞任し、残りの人生をウィンチェスターの聖職者として過ごした。彼は 1581 年に亡くなった。ベンジャミンの母でエドワードの妻であるエディスは 1583 年後半に亡くなり、遺言は 1584 年に証明された。エドワードとエディスの所有物の大半は、存命の子供たちであるベンジャミン、フランシス、エドワード ジュニア、マーサ、メアリーの間で分割された。

ベンジャミンの兄弟フランシスは父の後を継いで聖職に就いた可能性がある。フランシス・ヘイドンまたはヘイデンという人物は1575年にオックスフォードのコーパスクリスティ・カレッジで修士号を取得し、その後サセックスのブロードウォーターの教区牧師になった。^[16]このフランシスはエドワードの息子だった可能性がある。エドワードは1574年にチャーフィールドの、 1580年にハンプシャーのウィンナルの教区を辞任し、フランシスがそれらの教区を引き継ぐことを許可したからである。 ^{[17] [18] [19]フランシスは複数の教区を保持する許可がなかったため、ウィンナルとチャーフィールドの教区の職を維持することができなかった。その代わりに1625年に亡くなるまでブロードウォーターに留まった。}教会管理人が司教に提出した苦情によると、フランシスは人生の最後の数年間まで職務を精彩に欠いたものだった。^[20]

ベンジャミンのもう一人の兄、エドワード・ヘイドン・ジュニアは、父と母からの遺産から土地の富を築き上げた。エドワードは1566年2月3日、ベンジャミンと同じウィンチェスターのセント・スウィザン教会で洗礼を受けた。エドワード・シニアとエディスは、ウィルトシャーのメイデン・ブラッドリーにある家族の財産をエドワード・ジュニアに与えた。エドワード・ジュニアは、メイデン・ブラッドリーを主な居住地として維持しながら、さらに土地を蓄積していった。彼は1590年代後半にケントのドロシア・マニングと結婚した。彼女の家族はケントでも裕福な家庭で、1577年にエリザベス女王から紋章を授けられていた。 ^[21]エドワードは彼女の家族に気に入られ、1614年に彼女の兄弟ヘンリー・マニングの遺言書の執行者を務めた。この時までに、エドワードは紳士とみなされ、いくつかの土地を自分の名義に加えていた。^[22]エドワードは1627年後半に亡くなったと思われ、彼の遺言は1627年11月22日に証明されました。 ^[23]メアリー・ヘイドンは1581年から1583年の間にフィルポット氏と結婚しましたが、マーサのその後の運命は不明です。

ベンジャミンはウィンチェスター・カレッジで教育を受けたことで、学問的に昇進する道を得た。エドワード・シニアは、物議を醸す宗教的意見を理由に法廷に召喚されたことで、その影響力と潜在的な後援者の多くを失い、ベンジャミンが教育を終える前に、フランシスにさまざまな聖職権​​を譲り渡した。ウィンチェスター・カレッジは、イートン・カレッジに次ぐ、イングランドで最も優れた文法学校の一つであった。ウィンチェスターは創立当初からオックスフォード大学ニュー・カレッジと密接な関係にあり、ニュー・カレッジへの入学者のうち少なくとも70人はウィンチェスターから選抜されなければならなかった。^[24] 16世紀を通じて、大学教育は教会における昇進の鍵となった。エリザベス女王の治世の終わりまでには、大多数の聖職者が完全な学位ではないにしても、何らかの大学教育を受けており、ベンジャミンはその恩恵を積極的に受けようとした。^[25]ヘイドンは1586年にニューカレッジに入学し、1589年4月にBAを、1593年1月にMAを取得した。^[26]ベンジャミンはその後2年間ニューカレッジに残ったが、神学博士号を取得できなかった。19世紀以前は、神学を学ぶ大学のフェローは結婚が許されていなかった。ヘイドンの結婚に関する公式記録は存在しないが、後の子供たちの年齢から判断すると、1595年頃に結婚していたと思われる。^[27]ヘイドンは最終的に1605年7月に神学博士号を取得した。

1596年にオックスフォードを去った後、ヘイドンはウィンチェスター・カレッジに戻り、校長に就任した。^{[28]ウィンチェスターの校長として、ヘイドンはおそらく}ウィリアム・ロード・バーリーとロバート・セシルと初めて接触した。父と息子はともにウィンチェスター・カレッジに関心を持っていた。ウィリアム・ロード・バーリーは1566年にカレッジの管理人の役割を引き受け、1598年に亡くなるまでその職を務めた。2人は1596年のカレッジの学長選挙の結果にも関心を持っていた。ヘイドンがその職に就いたのと同じ年である。^[29]ロバート・セシルはヘイドンのその後のキャリアを通してかけがえのない存在であり、彼がウェルズの学長に任命されたのはセシルのおかげであったと思われる。ヘイドンは校長としての任期の終わりまでに少なくとも1人の息子をウィンチェスター・カレッジに通わせていた可能性が高い。1598年と1601年に、ヘイドンは少なくとも1人の無名の人物の入学金と寄宿費を請求されたが、TF・カービーはそれがヘイドンの息子であると主張した。^[30]

ヘイドンは1601年のある時期までウィンチェスターの校長を務めた。1602年にウェルズ大聖堂の首席司祭に就任するために辞職し、その年の11月に堅信礼を受けた。 ^[31]ウェルズの首席司祭職はエリザベス朝教会内で重要な地位にあり、政府内の著名な政治家か、優れた政治的コネを持つ人物が就く傾向があった。以前の2人の首席司祭、バレンタイン・デールとジョン・ハーバート卿はエリザベス朝政府で重要な地位を占めた。デールは首席司祭在任中、フランスと低地諸国への大使と請願裁判所の長官を務めた。 ^{[32]ジョン・ハーバートはフランス、デンマーク、}プロイセン、ハンザ同盟への大使であり、デールの後を継いで請願裁判所の長官となり、高等海事裁判所の判事を務めた。ハーバートはエリザベス女王の国務長官および枢密院の一員として1600年から仕えた。 ^[33]デールとハーバートは行政の才能があったが、二人とも頻繁に大聖堂を留守にし、手紙や副司祭を通して運営を指示することが多かった。^[34]彼らの絶え間ない不在は大聖堂の物質的荒廃と教会の土地からの収入の全体的な減少につながった。ヘイドンは教会を修復し、失われた土地を取り戻すために多くのエネルギーと資金を費やした。

ウェルズの司祭長時代、ヘイドンの主​​な仕事は、16世紀半ばに失われた大聖堂の古い土地と地代を取り戻すことだった。 1547年と1548年にサマセット公エドワードが権力を握ると、彼は教会の土地を接収して富を増やした。サマセットはヘンリーの死後すぐに護国卿となり、新たに得た権力を利用してイングランドの改革を推進し、さらに私腹を肥やした。^[35] 1547年7月、サマセットはウェルズの司教と大聖堂の広大な土地を自分に与えた。 ^[36]サマセットは護国卿としての短い期間に司教区と司祭区の両方から数千ポンドの収入を奪った。^[37]先祖代々の教会の土地からの収入がなくなり、以前の司祭長が頻繁に不在だったため、大聖堂は荒廃した状態になった。^[38]

サマセットが獲得した裕福な荘園と教区牧師館の一つはウェドモアのものである。エドワード6世の治世中、この荘園の年間収入は約38ポンドで、1563年の教区牧師館の年間収入は70ポンドであった。これら2つの収入源は、大聖堂の保有資産の中で最大のものであった。^[39]ウェドモアとその周辺地域は、1150年頃、ロバート・オブ・ルイス司教が司教区の土地を再編して教区牧師館を創設して以来、教区牧師館の所有であった。^[40] 1551年のサマセットの没落と剥奪の後、土地は王室に返還された。ウェドモアの荘園は1560年に教区牧師館に返還され、3年後に教区牧師館が返還された。^[41]追放法、ウィリアム・フィッツウィリアム（ウェルズ教区長）による以前の教区の返還と再付与、およびバレンタイン・デールによる教区の土地の返還と再付与により、教区の法的地位と土地の所有権は脆弱になりました。ヘイドンの前任者であるジョン・ハーバートは、法的な専門知識と法廷での影響力を使用して新しい特許状を確保し、教区に健全な法的根拠を与えました。^[42]ヘイドンは、デールに発行された再付与の条件に基づいてウェドモアは彼らの家族のものであると主張するデールの子孫に対して訴訟を起こしました。ヘイドンは、パトロンのロバート・セシルに助けを求め、エドワード・コークに（セシルを通じて）法的助言を求めました。 [ ^43]多数の訴訟により、ヘイドンの個人的および職業的な財政は枯渇し、兄のエドワードに1,400ポンドの負債を残して亡くなりました。^[44]

最も裕福な教会堂の首席司祭として、ヘイドンはイングランドのエリート層と出会うことは必然だった。教会堂に所属する聖職者、および教会員としての地位は聖職者にとって高給取りであり、権力を持つ者が後援を施すための優れた方法だった。例えば、エリザベス1世自身が1602年にヘイドンを首席司祭に推薦しており、それは王室大権による権利だった。^[45]ジェームズ6世も私も同様に教会内の役職に男性を指名できると予想し、1605年11月、当時大聖堂の財務官と長官を務めていたロバート・ライトとウィリアム・バーカーを推薦した。^{[46]ヘイドンは1606年5月に}リチャード・バンクロフト大司教の前に召喚され、ライトとバーカーを任命できなかったことに関する自らの主張を述べた。彼の主張は大司教を納得させることができず、彼は警告され、両者に空きができ次第、彼らの要請した役職に就任するよう命じられた。ヘイドンは足踏みしたが、結局は譲歩し、ライトとバーカーを司教に任命した。^[47]ライトとバーカーの任命手続きには2年以上かかり、その間にヘイドンは他の2人とともにカンタベリー会議に召喚された。ヘイドンとその仲間は教会の司祭としての職務を遂行することを停止されたが、その理由は特に示されていない。彼らは「反抗的」、つまり召喚に適切に応じなかったとレッテルを貼られた。これは会議に間に合わなかったためかもしれないが、国王と大司教の要請に従わなかったとみなされたことに関係している可能性が高い。 3人は数週間以内に復職したが、大司教はヘイドンがバンクロフトに従順な司祭であり、ジェームズ1世の臣下として行動すべきだと明確に主張していた。^[48]

ヘイドンは、自身の神学的信念を述べた著作や出版物を一切残していない。1605年に受けた神学の博士論文は、エリザベス朝後期やステュアート朝初期教会の聖職者ならほとんど誰でも受けそうな簡単なもので、物議を醸すような神学的立場を示すものではなかった。^{[49]ヘイドンは}ピューリタンではなかったが、それはほとんどのピューリタンが嫌悪していた伝統的なお祭りに参加していたことからもわかる。最も悪名高く、よく記録に残る事件は、 1607年のメイゲームズである。町はその年のメイゲームズを利用して教会のビール祭りを開催し、ウェルズのセントカスバート教会の損傷した塔を修復する資金を集めることにした。郡治安判事のヘイドンは、教会のビール祭りは堕落、酒浸り、無秩序なものとみなされていたため、1594年の教会のビール祭りを禁じる命令を無視して、この行事を承認した。地元の著名なピューリタンであるジョン・ヤードとジョン・ホールは、司教のジョン・スティルとともに、エールに反対した。^[50]スティルはピューリタンではなかったが、教会のエールを特徴づける無秩序を防ぎ、効果的な管理に関心があった。^[51]ヘイドンはエールに対する清教徒の規制を無視し、ヤード、ホール、および町の他のピューリタンを嘲笑するゲームを積極的に支援した。ヘイドンは、式典の一部として「異教の女神に扮した大聖堂の聖歌隊が神聖な賛美歌を歌い、見栄えのしない衣装を着た鉱夫が地元の著名なピューリタンを装う」ほどだった。^[52]メイ・ゲームの終了後、ジョン・ホールは、エールを宣伝する町の有力者数名に対して、スター・チェンバーの裁判所で名誉毀損訴訟を起こした。^[53]ゲーム中の多くのイベントでヘイドンが参加し、中心的な役割を果たしたことは、彼が伝統的な大衆文化に共感していたことを示している。彼は確かにピューリタニズムの文化的制約に反対していたが、反カルヴァン主義やアルミニウス主義の高まりの波に彼が参加していたという証拠もない。

ヘイドンは、大聖堂と教区司教区の財産をめぐるさまざまな訴訟、およびスター・チェンバーでの名誉毀損訴訟が続く中、兄に多額の負債を抱えたまま、1607 年 11 月初旬に亡くなりました。彼は妻より先に亡くなっており、子供たちの運命は不明です。