リチャード・チェイニー

リチャード・チェイニー（1513年 - 1579年4月29日）は、1562年からグロスター司教を務めたイギリスの聖職者。カルヴァン主義に反対し、エリザベス女王治世の司教として孤立し、苦戦を強いられたが、教区を維持することはできた。

ジョン・ストライプによると、彼はロンドン生まれで、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジの学者であり、1529年に同校でBAを取得した。1530年にペンブルック・ホールのフェローに選出され、1532年2月24日に副助祭、1534年9月21日に司祭に任命され、 1532年にMA(Catab)、1540年にBDを開始した。彼はギリシャ語の発音論争でサー・ジョン・チェークを支援した。彼は時を経て、ウォリックシャーのハルフォード(1547年)、バッキンガムシャーのメイズ・モートン(1558年)、ヘレフォードシャーのビショップス・ハンプトン( 1559年)、グロスターシャーのプレインズフォード、およびの住居を受け取った。^[1]

彼はエドワード6世の治世に宮廷に仕え、1552年2月3日にヘレフォードの助祭長に任命され、その後、空席があった間はヘレフォード司教区の霊性を守る者の一人となった。助祭長として、メアリー女王の治世の初め（1553年10月）のカンタベリー会議に出席した。ヘイリンによれば、エドワード朝の聖職者はほとんど出席していなかった。女王の命令により、会議は聖体変化を宣言する提案の投票に進んだ。これに対して、6人の神学者が異議を唱えたが、知られている5人は次の通りである。ロチェスターの司祭ウォルター・フィリップス、エクセターの司祭ジェームズ・ハッドン、ウィンチェスターの助祭ジョン・フィルポット、ストウの助祭ジョン・エイルマー、チェイニー。ハドンとアイルマーは議論のために提案された条件に従うことを躊躇したが、この問題に関してルター派の見解を持つチェイニーが議論を始め、その後他の人々が彼を助け、議論は4日間続いた。彼の論争はジョン・フォックスの『Acts and Monuments』に印刷されている。彼は1557年に大司教職を辞し、1558年11月14日にグロスター聖職者になった。彼はしばらく、リチャード・ペイトの下、ウスター教区のハルフォードの住居に隠棲していた。ペイトはメアリー女王の治世下で異端の罪で処刑を免除された者の一人だった。チェイニーは司祭に報酬を支払って儀式を執り行わせた。

エリザベス一世が即位すると、チェイニーは説教旅行に出かけた。彼が説教で留守の間、1559年の女王の命令を実行するために雇われた教会の訪問者がハルフォードを訪れたが、そこでは教区牧師が不在で、担当の司祭はおそらくカトリック教徒であった。彼らは不在の現職牧師を侮辱し、穀物を押収した。チェイニーはウィリアム・セシルによく知られており、すぐに（1560年4月6日）、女王の前で説教するよう招かれた。そしてチェイニーは女王に、彼女の訪問者はむしろ受益者と呼ぶべきだ、なぜなら彼らは自分の生活を貧しくしたからだ、と告げた。その後まもなく、セシルに宛てた手紙の中で、彼は怠慢について不満を述べた。1560年6月21日、チェイニーはウェストミンスターの聖職者に任命され、イートン校の学長職が剥奪により空席となったため、マシュー・パーカー大司教がチェイニーをその職に推薦したが、不合格となった。翌年（1562年）、パーカーはセシルの影響でグロスター司教の職を得て、4月19日に叙階され、4月29日付の特許状によりブリストル司教座を委任された。5月3日、大司教はブリストル司教座の委任状としてチェイニーに教区訪問の委任状を出し、彼を 霊歌担当の総代理に任命した。しかしパーカーはチェイニーからブリストル教区の委任状を取り下げ、 1563年5月23日にジョン・コッタレルをその代わりに任命した。司教はセシルに手紙を書き、彼の教区で蔓延していた清教徒主義がこのように奨励されていることに不満を述べ、辞任の希望を表明した。セシルは1568年にチェイニーをチチェスターに転勤させるつもりだったが、大司教が反対した。 1569年にケンブリッジ大学でチェイニーにDDの学位が授与されました。

チェイニーはグロスター司教としての職務を続け、その寛大さで非常に人気を博したが、借金に陥った。1576 年 10 月頃、10 分の 1 の滞納金として女王に 500 ポンドの土地と財産を差し押さえる命令が財務省から出された。しかし、司教は時間を求め、その要求は認められたようである。チェイニーは 1579 年 4 月 29 日に 65 歳で亡くなり、グロスターの大聖堂に埋葬された。

チェイニーは、アメリカ合衆国元副大統領ディック・チェイニーの先祖であり^{[2]、ジェーン・チェイニーを通じて}サウサンプトン伯爵トーマス・ライオセリーの親戚でもある^[3]。

ルーテル派^{[4]のチェイニーは、1563年の}39か条に反対した。エドマンド・ギーストがセシルに宛てた手紙（1566年12月22日）によると、チェイニーは聖体に関する第28条に「のみ」という言葉が挿入されていることに腹を立て、この教義に賛同することは不可能だと考えたようだ。この条項はギーストが起草し、ギーストはチェイニーに対してこれを擁護したが、成功しなかった。

カルヴァン主義の教義に反する彼の説教のうち3つ（1568年8月22日、8月29日、9月1日）はブリストルで大きな反感を買ったため、大聖堂でジェームズ・カーフヒルとブリストルの説教者ジョン・ノースブルックが彼に答えた。彼の見解が受け入れられないブリストルへの別の訪問で、司教は再び意志の自由と聖体拝領における肉体の臨在について説教した。

1571年、すべての司教と聖職者は信条に署名することが義務づけられた。チェイニーは集会への出席も署名も拒否した。彼は反抗的であり破門されるべきであると全員一致で決議された。したがって、破門の判決は大司教によって宣告され（4月20日）、女王の従者を伴ったグロスター大司教ガイ・エットンに託され、グロスター大聖堂で公表された。2、3日後、司教の従者牧師が代理人として彼のために現れ、赦免を求めた。これは認められたが、それは次回の集会までであり、その際には司教が出席して説明する必要がある。彼は明らかに服従し、1571年5月12日に赦免された。しかし、彼は一種の禁止下に置かれたままだったようである。

孤立したチェイニーは、エドマンド・キャンピオンの標的となった。キャンピオンは、キャンピオンから同情的な扱いを受けていた。キャンピオンは、英国国教会の助祭に任命されたチェイニーに宛てた手紙の中で、キャンピオンが自分の教区のカトリック教徒に優しく接したことを称賛し、改宗を勧めた。この手紙は効果を生まなかった。チェイニーはローマに敵対しており、ローマの要求を受け入れるつもりはなかった。

• この記事には、現在パブリック ドメインと  なっている出版物「Cheyney, Richard」のテキストが組み込まれています。Dictionary of National Biography。ロンドン: Smith, Elder & Co. 1885–1900。