ポイント その5つのポイントは以下のとおりです。
全的堕落 （または徹底的腐敗） [ 6 ] は、人間の罪への堕落 の結果として、すべての人が罪の奴隷になっていると主張する。人々は生まれつき神を愛する傾向はなく、むしろ自分の利益に奉仕し、神の支配を拒否する傾向がある。したがって、すべての人は自分の能力によって、救いのために神を信頼し、救われることを選択する道徳的能力がない（この文脈での「全的」という用語は、すべての人が可能な限り悪であるという意味ではなく、罪が人のあらゆる部分に影響を与えていることを指す）。[ 7 ] この教義は、カルヴァンによるアウグスティヌス の原罪 の説明の解釈から派生している。[ 8 ] [ 9 ] 無条件の選び （主権的選びとも呼ばれる） [ 10 ] [ 11 ] 限定的贖罪 （確定的贖罪とも呼ばれる） [ 12 ] 身代わりの贖罪は 目的と達成したことにおいて確定的かつ確実であったと主張する。これは、イエスの死によって贖われた のは選ばれた者の罪のみであったことを意味する。しかし、カルヴァン主義者は、贖罪の価値や力が限定されているとは考えておらず、むしろ贖罪はすべての人ではなく一部の人々を対象としているという意味で限定されていると考えている。一部のカルヴァン主義者はこれを「贖罪はすべての人にとって十分であり、選ばれた者にとって有効である」と要約している。[ 13 ] 不可抗力の恵み （有効恵みとも呼ばれる） [ 14 ] 神が主権的に 誰かを救おうと意図するとき、その人は救われることを意味する。この教義は、神の聖霊 のこの意図的な影響に抵抗することはできないが、聖霊は「選ばれた罪人が協力し、信じ、悔い改め、自由意志でキリストのもとに来るように恵み深く導く」と主張する。これは、聖霊の外的な呼びかけ（福音の宣教を通して）が罪人によって拒否される可能性があり、しばしば拒否されるという事実を否定するものではなく、むしろ、拒否できないのは内的な呼びかけである。聖徒の堅忍 （聖徒の保全 とも呼ばれる。[ 15 ] [ 16 ]
参考文献 ↑ スプラウル、RC（2016）。改革派神学とは何か？：基本を理解する 。ミシガン州グランドラピッズ：ベイカーブックス。32 ページ。ISBN 978-0-8010-1846-6 。 ↑ ミュラー、リチャード A. (2012). カルヴァンと改革派の伝統 (電子書籍 版). グランドラピッズ、ミシガン州: ベイカー・アカデミック. pp. 50–51 . ↑ この文書は、De Jong, Peter Y. (1968). Crisis In The Reformed Churches: Essays in Commemoration of the Synod of Dort (1618–1619) . Grand Rapids, Michigan: Reformed Fellowship, Incorporated. pp. 52– 58 に翻訳されています。 ↑ ウィリアム・H・ウェイル（1913）。「カルヴァン主義の五つの要点を歴史的に考察する」。 ニュー・アウトルック ： 291-292 。 ↑ ボエットナー、ロレイン (2004) [1932]。 改革派の予定説 (PDF) 。グランドラピッズ、ミシガン州: クリスチャンクラシックス・エセリアルライブラリー。p. 32。5 つのポイントは、TULIP という単語と関連付けると覚えやすくなります。T、完全な無能力。U、無条件の選び。L、限定的贖罪。I、抗しがたい (効果的な) 恵み。P、聖徒の堅忍。 ↑ Sproul, RC (2017 年 3 月 25 日). "TULIP と改革派神学: 全的堕落" . Ligonier Ministries . 2021 年 8 月 5 日のオリジナルから アーカイブ済み. 2021 年 8 月 5 日 取得 .私は「 全的堕落 」という用語を、私のお気に入りの表現である 「根本的な腐敗」 に置き換えるのが好きです。皮肉なことに、「根本 的 」という言葉は、ラテン語で「根」を意味する radix に由来しており、 「根」 または 「核心」 と訳すことができます 。 ↑ スティール、デイビッド；トーマス、カーティス（1963）。 カルヴァン主義の五つの要点：定義、擁護、文書化 。P &R。25 ページ 。ISBN 978-0-87552-444-3 形容詞「完全な」は、罪人一人ひとりが、その行為や思考において、可能な限り完全に堕落しているという意味ではありません。むしろ、「完全な」という言葉は、人間の存在の「全体」が罪によって影響を受けていることを示すために用いられます 。↑ リビングストン、エリザベス A. (2005). 「原罪」。 『オックスフォード・キリスト教教会辞典』 （第3 版）。オックスフォード、イングランド： オックスフォード大学出版 局 。ISBN 978-0-19-280290-3 。↑ ミュラー、リチャード A. (2012). 「カルヴァンはカルヴァン主義者だったのか？」。 『カルヴァンと改革派の伝統』 （電子書籍 版）。ミシガン州グランドラピッズ：ベイカー・アカデミック。51 ページ 。ISBN 978-1-4412-4254-9 。↑ Sproul, RC (2017 年 4 月 1 日). "TULIP と改革派神学: 無条件の選び" . Ligonier Ministries . 2021 年 8 月 5 日のオリジナルから アーカイブ済み. 2021 年 8 月 5 日 取得 . 無条件の選びは、少し誤解を招く可能性があるもう 1 つの用語なので、 主権的選び という用語を使用する方が好きです 。 ↑ ウェストミンスター信仰告白 。 1646 – ウィキソース 経由 。 ↑ Sproul, RC (2017 年 4 月 8 日)。 「TULIP と改革派神学: 限定的贖罪」 。Ligonier Ministries。2021 年 8 月 5 日のオリジナルから アーカイブ 。2021 年 8 月 5 日 取得 。私は 「限定的贖罪」 という用語を使うことを好みません 。なぜなら、それは誤解を招くからです。私はむしろ「 明確な贖罪」 または 「明確な贖罪」 について語ります。これは、父なる神が選ばれた者たちに救いを与えることを特に目的として贖罪の働きを計画し、キリストはご自身の羊のために死に、父が与えた者たちのために命を捧げたことを示しています。 ↑ 「カルヴァン主義の五つの要点、TULIP」 。Calvinistcorner.com。 2020年3月3日時点の オリジナルよりアーカイブ。 2013年 12月5日 閲覧 。 ↑ Sproul, RC (2017 年 4 月 15 日). "TULIP と改革派神学: 抗しがたい恵み" . Ligonier Ministries . 2021 年 8 月 5 日のオリジナルから アーカイブ済み。2021 年 8 月 5 日 取得 。私は 「抗しがたい恵み 」という用語を使うことに少し抵抗があります。この古典的な教義を信じていないからではなく、多くの人を誤解させるからです。したがって、私は「 効果的な恵み」 という用語を好みます。なぜなら、 神の抗しがたい恵みは、神が意図したとおりに効果を発揮するからです。 ↑ Sproul, RC (2017 年 4 月 22 日). "TULIP と改革派神学: 聖徒の堅忍" . Ligonier Ministries . 2021 年 8 月 5 日のオリジナルから アーカイブ済み。2021 年 8 月 5 日 取得 。この「 聖徒の堅忍」 という短いキャッチフレーズは、危険なほど誤解を招くと思います 。堅忍とは、おそらく私たち自身で行うものであるかのように示唆しているからです。...だから私は 「聖徒の保全」 という用語を好みます 。なぜなら、私たちが恵みの状態に保たれるプロセスは、神によって成し遂げられるものだからです。 ↑ ボエットナー、ロレイン 。 「聖徒の堅忍」 。 改革派の予定説 。 ↑ この表は、Lange, Lyle W. 『God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine 』、ミルウォーキー：Northwestern Publishing House、2006年、448ページから引用したものであり、コピーしたものではありません。 1 2 3 「カルヴァン主義とルター主義の比較」 . WELS トピック別 Q&A . ウィスコンシン福音ルター派教会 . 2009 年 9 月 27 日の オリジナルからアーカイブ済み . 2015 年 1 月 26 日 取得 . Gnadenwahl で、恵みによる選びを意味します。それ以外の選び方は存在しません。↑ ジョン・カルヴァン、『キリスト教綱要』 、ヘンリー・ベヴァリッジ訳、III.23.2。 ↑ ジョン・カルヴァン、『キリスト教綱要』 、ヘンリー・ベヴァリッジ訳、II.3.5。 ↑ ジョン・カルヴァン、『キリスト教綱要』 、ヘンリー・ベヴァリッジ訳、III.3.6。 ↑ モリス、JW、『歴史的教会：キリスト教史の正統的見解』 、267ページ、「『一致信条書』は、世界のほとんどのルター派にとって公式の教義声明となった。一致信条は、ルター派の伝統的な全的堕落の教義を非常に明確な言葉で再確認した」 ↑ メルトン、JG、『プロテスタンティズム百科事典』 、229ページ、 「和協信条」 について、「和協信条の12条は、原罪（全的堕落が肯定されている）など、多くの新しい問題に焦点を当てている」 ↑ 「WELS vs アッセンブリーズ・オブ・ゴッド」 。WELS トピック別 Q&A。2014年 7 月 14 日に オリジナル からアーカイブされました 。 [P]人は生まれながらにして罪と過ちによって死んでおり、したがってキリストについて決める能力はありません (エペソ 2:1、5)。私たちがキリストを選ぶのではなく、キリストが私たちを選びました (ヨハネ 15:16)。私たちは、人間は回心において完全に受動的であると信じています。 ↑ アウグスブルク信仰告白第18条「自由意志について」にはこうあります。「人間の意志には、市民的正義を選び、理性に従って物事を行う自由がいくらかあります。しかし、聖霊なしには、神の義、すなわち霊的な義を行う力はありません。なぜなら、自然人は神の霊の事柄を受け入れないからです（コリント第一 2:14）。しかし、この義は、御言葉を通して聖霊を受けるときに、心の中で実現されるのです。」 ↑ ヘンリー・コール訳『マルティン・ルターの意志の束縛について』 （ロンドン、T・ベンズリー、1823年）、66頁。議論の的となっている用語liberum arbitrium は、コールによって「自由意志」と訳された。しかし、アーネスト・ゴードン・ラップ とフィリップ・サヴィル・ワトソンは『ルターとエラスムス：自由意志と救済』 （ウェストミンスター、1969年）で「自由選択」を訳語として選んだ。 ↑ スタングリン、キース D.、マッコール、トーマス H. (2012 年 11 月 15 日)。 『ヤコブ・アルミニウス：恩寵の神学者』 。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局 USA。pp. 157–158 。 ↑ 『一致信条書 ：ルター派教会の信仰告白↑ オルソン、ロジャー E. (2009). アルミニウス主義神学：神話と現実 . ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス. p. 63. アルミニウス主義者は神の選びを受け入れるが、それは条件付きであると信じている。 ↑ ウェストミンスター信仰告白 第3章6節では、「選ばれた者」だけが「効果的に召され、義とされ、養子とされ、聖化され、救われる」と述べている。しかし、リチャード・A・ミュラーは著書『カルヴァンと改革派の伝統 』（ベイカー出版、2012年）45ページで、「かなりの文献がカルヴァンを『限定的贖罪』を教えていると解釈しているが、同じくらい多くの文献がカルヴァンを『無制限の贖罪』を教えていると解釈している」と述べている。↑ 「義認／救い」 。WELS トピック別Q&A 。 ウィスコンシン福音ルーテル教会 。 2009年9月27日の オリジナルからアーカイブ。 2015年 1月29日 取得 。 ローマ人への手紙3:23-24、5:9、18は、普遍的義認は完了した事実であると言うのが最も適切で正確であると私たちに言わせる他の聖句です。人々はそれを信じるか信じないかにかかわらず、神は全世界の罪を赦しました。神は「赦しを可能にした」以上のことをしました。これらすべては、イエス・キリストの完全な身代わりの働きのためです。 ↑ 「IV. 恵みによる信仰による義認」 。 私たちの信条 。 ウィスコンシン福音ルーテル教会 。 2015年 2月5日 取得。 私たちは、神がすべての罪人を義とされた、すなわち、キリストのゆえに彼らを義と宣言されたと信じます。これは聖書の中心的なメッセージであり、教会の存在そのものがこれにかかっています。これは、あらゆる時代、あらゆる場所、あらゆる人種、あらゆる社会階層の人々にとって関係のあるメッセージです。なぜなら、「一人の罪によってすべての人が有罪判決を受けた」からです（ローマ5:18）。すべての人は神の前で罪の赦しを必要としており、聖書はすべての人が義とされたと宣言しています。なぜなら、「一人の義によってすべての人が義とされ、命を得た」からです（ローマ5:18）。私たちは、個人がこの無償の赦しの賜物を、自分の行いに基づいてではなく、信仰によってのみ受けると信じます（エペソ2:8-9）。一方、イエスはすべての人々のために死なれたにもかかわらず、聖書は「信じない者は裁かれる」（マルコ16:16）と述べています。信じない者は、キリストによって勝ち取られた赦しを失うのです（ヨハネ8:24）。 ↑ Becker, Siegbert W. 「客観的正当化」 (PDF) . Wisconsin Lutheran Seminary . p. 1 . 2015年 1月26日 取得 . ↑ 「普遍的義認」 . WELS トピック別 Q&A . ウィスコンシン福音ルーテル教会 . 2009 年 9 月 27 日の オリジナルからアーカイブ済み。2015 年 2 月 5 日 取得 。 キリストは私たちのすべての罪を償ってくださいました。したがって、父なる神は私たちの罪を赦してくださいました。しかし、この裁定から益を得るには、私たちはそれについて聞き、それを信じる必要があります。私があなたのために銀行にお金を預けたとしても、あなたがそれから益を得るには、それについて聞き、それを使う必要があります。キリストはあなたの罪を償ってくださいましたが、そこから益を得るには、それについて聞き、それを信じる必要があります。私たちは信仰を持つ必要がありますが、信仰を私たちの貢献と考えるべきではありません。それは聖霊が私たちのうちに働かせてくださる神の賜物です。 ↑ アウグスブルク信仰告白 、第5条、義認について。「人は、自らの力、功績、行いによって神の前で義とされることはなく、キリストのゆえに恵みを受け、罪が赦されたと信じる信仰によって、キリストのゆえに無償で義とされるのである。…」↑ スタングリン、キース・D.、マッコール、トーマス・H.（2012年11月15日）。 『ヤコブ・アルミニウス：恩寵の神学者 』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局USA、 136頁。 信仰は義認の条件である。 ↑ ポール・チュルホン・カン著『義認：改革派神学からアメリカ大覚醒と韓国リバイバルまでのキリストの義の転嫁』 （ピーター・ラング 、2006年）、70頁、注171。カルヴァンは概してアウグスティヌスの「単独作用論的見解」を擁護している。 ↑ ディール、ウォルター A. 「責任の時代」 。ウィスコンシン ルーテル神学校。2015 年 2 月 10 日 取得 。 聖書と完全に一致して、ルーテル派の信仰告白は単独作用説を教えている。「このように、聖書は回心、キリストへの信仰、再生、更新、およびそれらに属するすべてのものの効果的な始まりと完成を、人間の自然な自由意志の力に、完全に、半分、あるいはどんなに小さな、あるいは最も取るに足らない部分であっても帰するのではなく、完全に、専ら神の働きと聖霊に帰する」（トリグル 891、FC、ソラオス宣言、II、25）。 ↑ 「カルヴァン主義とルター主義の比較」 。WELS トピック別Q&A 。 ウィスコンシン福音ルター派教会 。 2009年9月27日の オリジナル からアーカイブ。 2015年 2月9日 取得 。 ↑ オルソン、ロジャー E. (2009). アルミニウス主義神学：神話と現実 . ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス. p. 18. 「アルミニウス主義的協働」とは、「恵みの先行性を肯定する福音主義的協働」を指します。 ↑ オルソン、ロジャー E. (2009). アルミニウス神学：神話と現実 . ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス. p. 165. [アルミニウス]の福音主義的協働主義は、救いにおけるすべての力、能力、効力を恵みに委ねるが、人間には神から与えられた、恵みに抵抗するか抵抗しないかの能力を認める。人間が行う唯一の「貢献」は、恵みに抵抗しないことである。 ↑ ウェストミンスター信仰告白 、第17章「聖徒の堅忍について」↑ 「聖徒の堅忍（一度救われた者は常に救われる）」 . WELS トピック別 Q&A . ウィスコンシン福音ルーテル教会 . 2009 年 9 月 27 日に オリジナルからアーカイブ . 2015 年 2 月 7 日 に取得. 私たちは救いにほんのわずかでも貢献することはできませんが、自分の傲慢さや不注意によってそれを捨ててしまうことがあります。そのため、聖書は繰り返し、信仰の良き戦いを戦うよう私たちに促しています（例えば、エペソ 6 章と 2 テモテ 4 章）。私の罪は私の信仰を脅かし弱めますが、御霊は福音を通して言葉と聖礼典によって私の信仰を強め、保ちます。そのため、ルーテル派は通常、聖徒の堅忍ではなく、神による信仰の保ちについて語ります。鍵は 私たちの堅忍ではなく、御霊による保ち です。 ↑ デマレスト、ブルース A. (1997). 『十字架と救い：救いの教義 』クロスウェイ ブックス、 437–438 ページ。 ↑ パイパー、フランツ（1950）。 キリスト教教義学 。コンコルディア出版。568 ページ 。ISBN 978-0-570-06712-2 罪は、その影響によって大罪と小罪に分けられます。大罪とは、罪人の死に至る罪です。この用語には、不信者のすべての罪が含まれます。信者の場合、聖霊を心から追い出し、信仰を破壊する罪が大罪と呼ばれます。小罪とは、それ自体は永遠の死に値する罪ですが、信者にとっては日々赦される罪です。これらは弱さの罪とも呼ばれます。小罪は聖霊を心から追い出すことも、信仰を消し去ることもありません。 ↑ ハルスタッド、アドルフ・L. (2016年5月10日) 「信仰による義認は聖化をもたらす」 福音 ルーテル教会総会 。 したがって、私たちの信仰告白は、悪意のある、あるいは執拗な罪が信仰と私たちと共に生きる聖霊に影響を与えないという考えを非難します。「私たちはまた、悪意のある罪によって信仰と聖霊の内住が失われるのではなく、聖なる者と選ばれた者は姦淫やその他の罪に陥り、それを執拗に続ける場合でも聖霊を保持するという教えを拒否し、非難します。（信仰告白、第4条、善行）」 ↑ カーティス、ヒース (2015 年 7 月 8 日)。 「大罪と救いの喪失 」。Gottesdienst: The Journal of Lutheran Liturgy。 したがって、聖なる人々が、原罪を抱え、それを感じ、日々悔い改めてそれと闘っているにもかかわらず、ダビデが姦淫、殺人、冒涜に陥ったように、明白な罪に陥った場合、信仰と聖霊が彼らから去った（彼らは信仰と聖霊を追い出した）ことを知り、教える必要がある。なぜなら、聖霊は罪が支配権を持ち、優勢になって成し遂げられることを許さず、罪が望むことをできないように抑圧し、抑制するからである。しかし、罪が望むことをするならば、聖霊と信仰は（確かに）存在しない。なぜなら、聖ヨハネは、1 ヨハネ 3:9 でこう言っているからである。「神から生まれた者は罪を犯さない。…罪を犯すことができない。」しかし、同じ聖ヨハネが1章8節で述べていることもまた真実です。「もし私たちが罪を犯していないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちのうちにありません。」 {{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)↑ 「一度救われたら永遠に救われる」 。WELS トピック別Q&A 。 ウィスコンシン福音ルーテル教会 。 2009年9月27日の オリジナルからアーカイブ。 2015年 2月7日 取得 。 人は信仰から離れることがあります。聖書は、「あなたがたは、しっかりと立っていると思うなら、倒れないように気をつけなさい」（コリント人への手紙第一 10:12）と警告しています。ガラテヤ人の中には、しばらくの間は信じていたものの、魂を滅ぼすような誤りに陥った人がいました。パウロは彼らに、「律法によって義とされようとするあなたがたは、キリストから離れ、恵みから離れてしまったのです」（ガラテヤ人への手紙 5:4）と警告しました。種まきのたとえの説明の中で、イエスは、「岩の上に植えられた種とは、御言葉を聞くと喜んで受け入れるが、根がない人のことです。彼らはしばらくの間は信じますが、試練の時に離れてしまいます」（ルカによる福音書 8:13）と言っています。イエスによれば、人はしばらくの間は信仰を持ち続けるが、やがて信仰から離れてしまうことがある。信仰を持っていた間は永遠の救いを得ていたが、信仰から離れると、神の恵み深い賜物を失ってしまうのだ。 ↑ デマレスト、ブルース A. (1997). 『十字架と救い：救いの教義 』クロスウェイ ブックス、 35 ページ。多くのアルミニウス主義者は 聖徒の堅忍 の教義を否定する 。 ↑ 「Archive.org – 神と真理の理念。全4部。ジョン・ギル著、DD 1772」 。1772年。 ↑ ギル、ジョン。『神と真理の理由』全4部。 1772年。453～645ページ。 